2019-2020年高中语文 第六单元 契诃夫与《三姐妹》教案 新人教选修《中外戏剧名作欣赏》

1、2019-20202019-2020 年高中语文第六单元契诃夫与三姐妹教案新人教选修中年高中语文第六单元契诃夫与三姐妹教案新人教选修中外戏剧名作欣赏外戏剧名作欣赏【教学目标】1、理解契诃夫戏剧的重要地位与现代意义。2、通过学习三姐妹，认识所谓“散文化戏剧”的特征。3、认识戏剧悲喜剧因素交融的审美特性。【教学重点】理解契诃夫戏剧的重要地位与现代意义。【教学难点】1、通过学习三姐妹，认识所谓“散文化戏剧”的特征。2、认识戏剧悲喜剧因素交融的审美特性。【课时安排】2 课时【教学设想】1、在本教材所收的外国戏剧剧目中，可以把俄狄浦斯王视为古希腊戏剧的代表作，把罗密欧与朱丽叶视为文艺复兴时期的戏剧代表作

2、，而问世于 1901 年的契诃夫的三姐妹，则是 20 世纪现代戏剧的代表作。可以启发学生以戏剧冲突的性质来宏观地区别世界戏剧发展过程中这三个重大阶段，从而得出这样的结论：古希腊戏剧的戏剧冲突表现为“人与神的冲突”，文艺复兴时期戏剧表现为“人与人的冲突”，以契诃夫戏剧为开端的 20 世纪现代戏剧展示的是“人与环境的冲突”。为此，可以约略地讲讲“戏剧冲突”对于戏剧艺术的重要性，讲讲“没有冲突便没有戏剧”的道理。2、结合剧作家曹禺和著名文艺评论家王元化先生对于契诃夫戏剧的赏析，同时也结合教材中选入的本剧第一幕戏剧段落， 领会契诃夫戏剧的散文化风格。 可以从两个方面来理解： （1）契诃夫善于从日常生活

3、的流程中提示戏剧性，即曹禺所说的“没有一点张牙舞爪的穿插”，王元化所说的“在情节上都平淡无奇”；（2）契诃夫戏剧虽然情节上平淡无奇，但戏剧人物的心理挖得很深，人物的情感表现得很蕴藉，而且还有诗意的象征的渗透，于是如曹禺所说的，在契诃夫的戏剧中，“走进走出，是活人，有灵魂的活人”，如王元化所说，“契诃夫把这些平凡的生活写得像抒情诗一样美丽。”在讨论契诃夫的散文化戏剧风格时，还可以说明，质朴无华是艺术创造中的一种高境界。3、三姐妹的戏剧结构似乎很平淡，那么它吸引人的地方在哪里？老师可把教材所提供的第四幕片段与第一幕片段作对照，从而发现这几个为剧作者所心爱的剧中人物的思想感情逐渐升华的动人过程。尤其

4、应该关注此剧的尾声一一“对于美好生活的渴望”这一主题在这个尾声里得到了充分的诗意的表达。这里还能引发出对于“悲喜剧因素”交融这个戏剧美学问题的思考。三姐妹的心爱的人，有的如图森巴赫已经死了，有的如继尔希宁已经开拔走了，她们想回莫斯科去的愿望一时也不能实现，这当然是可悲伤的，然而，正是在这个“秋天的忧郁”之中，三姐妹的精神境界上升到了一个新的高度，她们相信，她们的痛苦会化成“后代人的愉悦，幸福与和平会降临到未来的人间”。而这也正是契诃夫本人相信明天一定会更美好的乐观主义精神的写照。【教学过程】一、作者简介安东巴甫洛维奇契诃夫（18601904）俄国小说家、戏剧家、十九世纪末期俄国批判现实主义作家

5、、短篇小说艺术大师。1860 年 1 月 29 日生于罗斯托夫省塔甘罗格市。但契诃夫只身留在塔甘罗格，靠担任家庭教师以维持生计和继续求学。1879 年进莫斯科大学医学系。1884年毕业后在兹威尼哥罗德等地行医， 广泛接触平民和了解生活， 这对他的文学创作有良好影响。1904 年 6 月，契诃夫因肺炎病情恶化，前往德国的温泉疗养地黑森林的巴登维勒治疗，7 月 15日逝世。他和法国的莫泊桑，美国的欧亨利齐名为三大短篇小说巨匠。二、初读课文，把握主要内容三姐妹是“20 世纪现实主义戏剧奠基人”契诃夫的现实主义巨著，剧中讲述了和弟弟相依为命的三姐妹，在生活带来的一个又一个意想不到的冲击下，坚强前行，从

6、未放弃“到莫斯科去”那一丝遥远的希望，内心的迷茫、爱情的扭曲、婚姻的欺骗、金钱的困窘谱写成一段生活的变奏曲。契诃夫在舞台上展现了生活的一角，用大师的悲悯情怀诠释着生活的艰辛、甜美与神秘。三、再读课文，思考问题1、剧中的三姐妹一再说“要到莫斯科去”，但她们终于没有实现这一愿望。结合选段和导读文字，想一想她们的愿望为何没能实现。提示：三姐妹的主题可以概括为，“对于美好生活的渴望。”“莫斯科”在这里就是“美好生活”的象征。契诃夫是个积极的乐观主义者，他让他笔下的可爱的剧中人物都怀抱着“对于美好生活的渴望”，“都想到莫斯科去”；但契诃夫同时也是个清醒的现实主义者，他不可能回避现实生活中的矛盾， 他清醒

7、地意识到了理想与现实之间的距离， 并把它们表现出来。冷酷的现实、庸俗的环境决定了可爱的三姐妹很难轻易地实现“回到莫斯科去”的愿望。2、俄罗斯大戏剧家丹钦科 1940 年导演三姐妹时，指出这个戏的“种子”（即主题）是“对于美好生活的渴望”。请从选段中找出能表达这一主题的相关台词与段落。提示：在第一幕里有奥尔加与伊林娜关于“到莫斯科去”的对话：“伊林娜到莫斯科去。卖掉房子，结束在这里的一切，到莫斯科去”“奥尔加对！尽早到莫斯科去吧。”在第一幕里还有图森巴赫的这句台词：“如今一个大时代已经来了，有个庞然大物在向我们逼近，就快要向我们刮起一场清新猛烈的风暴，把我们社会的惰性、冷漠、对劳动的鄙视、腐朽的

8、沉闷生活一股脑的卷了去！我要去做工，不超过 25 年，或者过 30 年以后，每一个人都要去做工的。每一个人！”在第四幕里奥尔加的那段结束全剧的台词：“军乐奏得多么欢快，多有朝气啊，让人真想活下去！ 我们的痛苦， 都会化为我们后代人的愉悦， 幸福与和平会降临到未来的人间”四、关于三姐妹的主题俄国著名戏剧家丹钦科 1940 年排演三姐妹时，曾作过一个关于三姐妹的主题的说明，他把此剧的“种子”（即主题）归结为：“对于美好生活的渴望。”后来俄国的学术界普遍接受了丹钦科的这个观点。xx 年中国著名导演林兆华排演三姐妹等待戈多等于是对三姐妹的主题在表述上作了个微调： 由“对于美好生活的渴望”， 改变为“对

9、于美好明天的等待”， 或简洁地说是“等待明天”。这样的主题揭示是受启发于贝克特的等待戈多。两个流浪汉要等待的“明天会来”的戈多，其实也是三姐妹期盼的“明天要去”的莫斯科。永恒明天决定了永恒等待。三姐妹里有五个最重要的人物一一三姐妹外还有名叫图森巴赫与维尔希宁的两个军官。他们都是知识分子。他们之所以是知识分子，不仅因为三姐妹懂得英、法、德三门外语（小妹伊林娜还懂意大利语），两位军官属于全城“最有教养的人”。三个姐妹和两位军官的知识分子气息，弥漫在他们的对于现实的痛苦反应中。痛苦来自更高的精神追求。当下满足不了他们的精神追求，于是他们只好等待，等待美好的明天的到来。知识分子不是无所不知的，但他们执

10、著地企图探寻存在的意义与痛苦的根源。契诃夫相信这种探寻是会有结果的。他让大姐奥尔加在结束全剧的台词里说：“军乐奏得这么欢快，仿佛再过去一会儿我们就会知道我们为什么活着，为什么痛苦”三姐妹写于 1900 年，写于新世纪已经来临之时，而此时契诃夫却已重病在身，自知不久于人世，因此，我们可以把三姐妹（还有写成于 1904 年的樱桃园）看作是契诃夫留给世人的艺术的遗嘱。他的这份遗嘱归根结底一句话：做一个有精神追求的人。而这恰恰是契诃夫戏剧的现代意义的所在。随着物质文明的不断发展，物质与精神的冲突具有了世界性的意义，因此，契诃夫的那些可爱的戏剧人物的精神痛苦与精神追求，也越来越被现代人所理解，这就是契诃

11、夫的戏剧成了当今世界舞台上演得最多的经典戏剧之一的原因所在。五、关于“散文化戏剧”当今世界的戏剧理论家或戏剧史学家，普遍认为契诃夫开了现代戏剧的先河，一个重要的原因是他们肯定了契诃夫的“散文化戏剧”对于 20 世纪现代戏剧的启蒙意义。契诃夫戏剧的散文化倾向最早就由契诃夫用最明确的语言说了出来。 1895 年 11 月 21 日契诃夫写完海鸥后给一位友人写信说：“剧本写完了违背所有戏剧法规。写得像部小说。”契诃夫在世时，俄国不少作家，戏剧家（包括托尔斯泰）不承认契诃夫的戏剧家地位，就是因为不承认他的“散文化戏剧”的存在价值。而当时的少数先知先觉者激赏契诃夫戏剧，也恰恰是因为看清了这种“散文化戏剧

12、”的前无古人后启来者的创新意义。在俄罗斯，契诃夫戏剧的知音是莫斯科艺术剧院的两位创始人一一斯坦尼斯拉夫斯基和丹钦科。在中国，契诃夫戏剧的最早的知音是戏剧家曹禺、戏剧导演焦菊隐和文艺理论家王元化。曹禺 1936 年写的日出跋里说：“我记起几年前着了迷，沉醉于契诃夫深邃艰深的艺术里。”指出“在这出伟大的戏里没有一点张牙舞爪的穿插不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏发展却那样抓牢了我的魂魄。”曹禺所说的“这出伟大的戏”就是指三姐妹。王元化 1997 年写的莎剧解读序里回顾了 20 世纪 40 年代他接触到契诃夫戏剧时所受到的感动。他说：“无论是契诃夫的剧本或者别林斯基的自然派理

13、论，都使我对于表现平凡日常生活的作品产生了极大的兴趣。在我读过的剧作中，我把具有这种特点的剧本称作散文性戏剧，将它与传奇性戏剧相区别。不用说，在这样的对比下，我的偏爱很自然地会倾向契诃夫。”在三姐妹中，的确如曹禺所说，“不见一段惊心动魄的场面，结构很平淡，剧情人物也没有什么起伏发展”，这是因为，在三姐妹里既没有一个贯串性的戏剧事件，也没有一个发生在人物与人物间的持久的戏剧性冲突。契诃夫说他“违背所有戏剧法规”。他的对于传统“戏剧法规”的重大冒犯，恰恰是在他对“戏剧冲突”的重新认识与重新构建上。没有冲突便没有戏剧的经典性定义是黑格尔首先提出来的。黑格尔认为：“戏剧是以目的和人物性格的冲突以及这种

14、斗争的必然解决为中心。”他把不同人物的不同目的与性格的冲突，解释为戏剧冲突的主要内容。但也有人持所谓“意志冲突”说。但无论是“性格冲突”还是“意志冲突”，都属于人与人之间的冲突。而人与人之间的冲突，恰恰是文艺复兴时期以来的戏剧冲突的基础。契诃夫作为现代戏剧的前驱人物的一个重要理由，是他用一种全新的戏剧冲突一一“人与环境的冲突”一一取代了“人与人的冲突”模式。在契诃夫的戏剧中，B.B.如其礼乐，以俟君子如：至于如其礼乐，以俟君子如：至于不是这个人物与那个人物过不去，而是所有这一群人都被他们所处的环境压迫着。在契诃夫戏剧中，人和生活环境永恒地冲突着。然而，契诃夫戏剧的这一创新特征，迟到 20 世纪

15、 50 年代之后才被充分地意识到，这是因为包括荒诞派戏剧在内的西方现代戏剧的戏剧冲突也是以“人与环境的冲突”为基本内容，从而也更巩固了契诃夫作为 20 世纪现代戏剧开拓者的历史地位。六、布置作业曹禺在 1936 年写的日出跋里，对三姐妹，特别是它的尾声表示激赏，他说：“我记起几年前着了迷，沉醉于契诃夫深邃艰深的艺术里，一颗沉重的心怎样为他的戏感动着。读毕了三姐妹，我合上眼，眼前展开一幅秋天的忧郁”试依据各自的阅读经验，结合三姐妹最后偎依在一起说的那些话语以及整个戏剧蕴含的情调，理解曹禺所说的“秋天的忧郁”。点拨：曹禺“秋天的忧郁”这五个字，把三姐妹中蕴涵的契诃夫的戏剧情调很传神地揭示了出来。三

16、姐妹的第一幕是春天，三姐妹的情绪很好，就像大姐奥尔加所说：“今儿早上我醒了，看见遍地的阳光，看见春天就快来了，心里一股欢乐的浪潮翻涌起来，真想到咱们的故乡去啊！”她们的故乡是莫斯科。在第一幕里充溢着要回莫斯科去的幸福预感。但到第四幕的时候，三姐妹心里都很清楚，莫斯科她们是回不去了。而这时已是肃杀的秋天。伊林娜说：“现在是秋天，冬天也很快要来了，漫天雪花就要把大地覆盖”天气凉了，人的心也有点凉了。 把人的情绪与时令变化、 自然现象放在一起呈现， 到了全剧高潮第四幕就出现了“秋天的忧郁”的审美景象。但“秋天的忧郁”并不是悲观的情绪，因为还有对于未来的憧憬在鼓舞着寂寞的三姐妹。所以奥尔加最后“拥抱着

17、两个妹妹”热情地说到：“可是我们的痛苦，都会化为我们后代人的愉悦，幸福与和平会降临在未来的人间”2019-20202019-2020 年高中语文第六单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐年高中语文第六单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐同步练习新人教版选修中国古代诗歌散文欣赏同步练习新人教版选修中国古代诗歌散文欣赏1 1下列加点字的注音有误的一项是（）下列加点字的注音有误的一项是（）A A. .率尔率尔(shudi)(shudi)长乎尔长乎尔 （zhdngzhdng）为小相为小相（xidngxidng）B B. .饥馑饥馑(jin)(jin)于乘于乘(sheng)(sheng)喟然喟然(kui)(kui

18、)C C. .鼓瑟鼓瑟（sese）以俟君子以俟君子（sisi）冠者冠者(gudn)(gudn)D D. .哂之哂之（xixi）浴乎沂浴乎沂（yDyD铿尔铿尔(kOng)(kOng)2 2对下列加点字的解释有误的一项是（）对下列加点字的解释有误的一项是（）人人. .摄（夹）乎大国之间摄（夹）乎大国之间B.B. 异乎三子者之撰（才能）异乎三子者之撰（才能）C.C. 吾与（赞成）点也吾与（赞成）点也D.D. 其言不让（谦让）其言不让（谦让）3.3.下列各句中的下列各句中的“如如”字字，解释有误的一项解释有误的一项是（）是（）A.A.如或知尔，则何如哉如：假如如或知尔，则何如哉如：假如C.C. 宗庙之

19、事，如会同如：至于宗庙之事，如会同如：至于比比（比较比较）及三年何及三年何伤伤.（妨害妨害）乎宗庙会乎宗庙会.（诸侯相见）同孰（诸侯相见）同孰.（谁）能为之大（谁）能为之大D.D. 方六七十，如五六十如：或者方六七十，如五六十如：或者4.4. 下列句子中不是宾语前置句式的一项是下列句子中不是宾语前置句式的一项是()()A.A.浴乎沂，风乎舞雩浴乎沂，风乎舞雩 B.B.不吾知也不吾知也C.C.则何以哉则何以哉 D.D.毋吾以也毋吾以也阅读课文，完成 510 题。5.5. 对下列加点词含义判断正确的一项是对下列加点词含义判断正确的一项是()()毋吾以也毋吾以也*加之以师旅加之以师旅. .安见方六七

20、十，如五六十而非邦也者？安见方六七十，如五六十而非邦也者？如其礼乐，以俟君子如其礼乐，以俟君子A.A.相同，相同，不同不同 B.B.相同，相同，相同相同C.C.不同，不同，相同相同 D.D.不同，不同，不同不同6.6. 翻译下列句子。翻译下列句子。(1)(1) 居则曰：居则曰：“不吾知也。不吾知也。”如或知尔，则何以哉？如或知尔，则何以哉？译文：译文：(2)(2) 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。译文：译文：7.7.下面下面是对子路的志向和性格以及孔子是对子路的志向和性格以及孔子“哂之哂之”原因的分析，理解不准确的一项是原因的

21、分析，理解不准确的一项是()()A.A.子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。子路的思想是将困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。B B 文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。C.C. 孔子孔子“哂之哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。D.D. 孔子孔子“哂之哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。8.8. 孔子对冉有、公西华二人志向的评价是什么？用自己的话表达。孔子对冉有

22、、公西华二人志向的评价是什么？用自己的话表达。9.9. 联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱联系全文，下列哪些句子体现出了孔子的循循善诱()()A.A.以吾一日长乎尔，毋吾以也以吾一日长乎尔，毋吾以也 B.B.吾与点也吾与点也C.C.何伤乎？亦各言其志也！何伤乎？亦各言其志也！D.D.夫子哂之夫子哂之10.10.下列对课文内容理解分析错误的一项是下列对课文内容理解分析错误的一项是()()A.A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。体现了曾皙洒脱而又知礼的

23、形象。B.B. 曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。C.C. 曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想， 又符合孔子晚年隐含的出又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。世隐居的心态。D.D. 听了曾皙的回答听了曾皙的回答，孔子喟然长叹孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔又表现了孔子对那种理想境界的向往。子对那种理想境界的向往。阅读下面文字，回答 1114 题。季氏将伐颛臾，冉有、季路

24、见于孔子曰：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。季氏将有事于颛臾。”孔子曰：孔子曰：“求！无乃求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰冉有曰：“夫子欲之夫子欲之，吾二臣者皆不欲也吾二臣者皆不欲也。”孔子曰孔子曰：“求求！周任有言曰周任有言曰：陈力就列陈力就列，不能者止不能者止。 危而不持危而不持，颠而不扶颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙虎兕出于柙，龟玉毁于椟龟玉毁于椟中，是谁之过与？中，是谁之过与？”冉

25、有曰：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！君子求！君子疾夫舍曰疾夫舍曰欲之欲之 而必为之辞而必为之辞。丘也闻有国有家者丘也闻有国有家者，不患寡而患不均不患寡而患不均，不患贫而患不安不患贫而患不安。盖均盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈

26、于邦内，吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”【注】本则选自论语【注】本则选自论语 季氏，季氏，即季孙氏，是鲁国的大夫，鲁哀公的权臣。颛季氏，季氏，即季孙氏，是鲁国的大夫，鲁哀公的权臣。颛臾臾，是附庸于鲁国的小国是附庸于鲁国的小国。季氏为扩大自己的势力季氏为扩大自己的势力，要攻打颛臾要攻打颛臾，孔子借同自己的学生冉有孔子借同自己的学生冉有、季路（冉有、子路都是季的家臣）谈话的机会，表明自己对这件事的态度。季路（冉有、子路都是季的家臣）谈话的机会，表明自己对这件事的态度。11.11. 孔子反对攻伐颛臾的客观理由是什么？孔子反对攻伐颛臾的客观理由是什么？12.

27、12. 文中哪些句子表明了孔子的政治主张？文中哪些句子表明了孔子的政治主张？13.13. 如何看待孔子的政治主张？如何看待孔子的政治主张？1414孔子的政治主张与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中孔子追求的人生境界是什么孔子的政治主张与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中孔子追求的人生境界是什么关系？关系？参考答案参考答案1.1. D D【解析】【解析】D.D.哂哂 shensheno o2.2. A A【解析】【解析】A.A.比，等到。比，等到。3.3. C C【解析】【解析】C.C.如：或者。如：或者。4.4. A A【解析】【解析】A.A.为状语后置句。为状语后置句。5.5. D D6.6. （1

28、 1）（你们你们）平时常说平时常说：“人家不了解我啊人家不了解我啊！”假如有人了解你们假如有人了解你们，那么打算怎样做呢？那么打算怎样做呢？（2 2）个纵横六七十里个纵横六七十里，或者五六十里的小国或者五六十里的小国，让我去治理让我去治理，只要三年只要三年，就可以使人民富足就可以使人民富足。7.7. D D8.8. 孔子认为孔子认为，冉有冉有、公西华都有治理国家的政治才能公西华都有治理国家的政治才能，他们讲的都是国家大事他们讲的都是国家大事，只不过讲得只不过讲得很谦虚罢了。很谦虚罢了。9.9. ACAC10.10. B B【解析】【解析】B.B.“直接用理性的语言述说直接用理性的语言述说”不妥

29、，应是不妥，应是“用移情入景，以景抒情用移情入景，以景抒情”的方法的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。11.11. 孔子反对攻伐颛臾的客观理由有三：颛臾是先王所封之国（孔子反对攻伐颛臾的客观理由有三：颛臾是先王所封之国（“先王以为东蒙主先王以为东蒙主”），不），不可伐；颛臾在鲁国之内（可伐；颛臾在鲁国之内（“且在邦域之中且在邦域之中”），不必伐；颛臾与季氏同为社稷之臣（），不必伐；颛臾与季氏同为社稷之臣（“是社是社稷之臣也稷之臣也”），无权伐。），无权伐。1212“有国有家者有国有家者，不患寡而患不均不患寡而患不均，不患贫而患不安不患贫而

30、患不安。盖均无贫盖均无贫，和无寡和无寡，安无倾安无倾，夫如是夫如是，远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之”13.13.春秋末期春秋末期，礼乐崩坏礼乐崩坏，诸侯称雄诸侯称雄，人民失所人民失所。直面这样的社会直面这样的社会，以天下为己任以天下为己任“明知不可明知不可为而为之为而为之”的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的的孔子，不得不大肆鼓吹他自己的“王道王道”，即以，即以“礼礼”“”“仁仁”为核心的政治主为核心的政治主张张， 以救民众于水火之中以救民众于水火之中。 “不患寡而患不均不患寡而患不均， 不患贫而患不安不患贫而患不安。 盖均无贫盖均无贫， 和无寡和无

31、寡, ,安无倾安无倾”这些话应是对有国的诸侯、有家的大夫的告诫：不必担心财富少而应担心财富的不均，不必这些话应是对有国的诸侯、有家的大夫的告诫：不必担心财富少而应担心财富的不均，不必担心人口稀少而应担心不安定。因为财富均匀便不觉得贫困，上下和睦便不觉得人口稀少，担心人口稀少而应担心不安定。因为财富均匀便不觉得贫困，上下和睦便不觉得人口稀少，境内安定便不会有倾覆的危险。由此可见，在治国方面，孔子主张政治修明，社会安定。人境内安定便不会有倾覆的危险。由此可见，在治国方面，孔子主张政治修明，社会安定。人人都能过安居乐业的生活，国家能为人都能过安居乐业的生活，国家能为“老者安之，朋友信之，少者怀之老者

32、安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会。他的的理想社会。他的“均均”“”“和和”“”“安安”都是以都是以“仁仁”为出发点的，这样就能产生好的影响，使其他国家信服。为出发点的，这样就能产生好的影响，使其他国家信服。假使还有远人不服，于是就用武力逞强，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人假使还有远人不服，于是就用武力逞强，叫人家硬来顺服，那就是霸道；王道不是这样，人家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？从文化基础家还不服，要反省自己：国家的政治德望，以及个人的德业修养是否还有欠缺？从文化基础上着手：发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化自己自上着手：发扬自己的文化，奠定自己的国格、人格，充沛自己的德养，人家受了感化自己自然会来，到那个时候，然会来，到那个时候，“既来之，则安之既来之，则安之”。于是乎世界大同，人民安乐。这应该就是孔子。于是乎世界大同，人民安乐。这应该就是孔子思想的基本原则，甚至可以说也是孔子思想所表现出来的中国文化思想的基本原则。思想的基本原则，甚至可以说也是孔子思想所表现出来的中国文化思想的基本原则。14.14. 答案：本文中孔子的政治主张与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中孔子追求的境界答案：本文中孔子的政治主张与子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中孔子追求