经验与自然第一章

1、第一章第一章 经验与哲学方法经验与哲学方法孙佳羽孙佳羽经验与自然 杜威 哲学观：经验的自然主义 自然主义的经验论 自然主义的人文主义主要内容主要内容： 经验与自然关系的背景 经验与自然关系的新主张 经验法 非经验法 （“经验”） 经验法之于哲学经验与自然关系的背景经验与自然关系的背景： 经验与自然截然分开： “经验不仅是从外面偶然附加在自然身上的不相干的东西，而且它是把自然界从我们眼前遮蔽起来的一个帐幕”。（唯心主义） “把自然视为完全是物质的和机械的，依据自然主义来建立一个关于经验的理论”。（唯物主义） 主客、心物二元分立的传统形而上学根深蒂固。 问题: 人的认识到底何以可能 一个外部世界是

2、怎样能够影响一个内部心灵? 心灵的活动是怎样能够伸展出来而把握客体的? 人类中心主义 人与世界的关系；人与自然的关系自然与经验的关系：自然与经验的关系：自然科学的参照： 自然科学中经验和自然是联合在一起的，理论的探求以直接经验到的材料为出发点和归宿点。 科学研究的一切有效性对于自然与经验的关系理论有不能忽略的价值。 自然与经验是连续性统一整体： 经验既是关于自然的，也是发生在自然以内的(experience is of as well as in nature) 。 离开了自然不会有经验，自然事物必须经过经验才被解释出来，经验深入于自然而且通过它而无限扩张。经验法经验法 非经验法非经验法 （“

3、经验经验”） “经验”： “两套意义的字眼（詹姆士），不仅包括人们做些什么和遭遇些什么，追求什么，爱些什么，相信什么，而且也包括人们是怎样活动和怎样受到反响的，他们怎样遭遇和操作，他们怎样渴望和享受，以及观看信仰的想象的方式，简言之，能经验的过程。” 两个关键词: “什么”(what) 、“怎样”(how)。前者是指经验的对象、事物；后者是指经验的方式和过程。 经验一方面是指经验的对象,即客观的自然界事物；另一方面是指经验的方式、过程和经验的人,这不仅包括人的认识方式,而且也包括人的意志、信仰和理想,以及心理活动等。 “经验”之所以具有两套意义，是“由于他在其基本的统一之中不承认在动作与材料、

4、主观与客观之间有何区别”。 经验法： 全部意义与重要性：从事物本身出发来研究它们，以求发现当事物被经验时所揭示出来的是什么。（自然科学） 非经验法： 一般是从一个反省的产物出发，而把它当做是原始的，是原来所给与的。（传统哲学）具体对比： 经验法（自然科学） 非经验法（传统哲学） 目的是说明经验法的意义 经验法（自然科学） 不仅从原始经验汲取原料，而且还再把它追溯回去以求验证。 直指的方法（the denotative method） 原始经验的题材产生问题并构成第二级对象的反省提供一手资料，对于后者的检验和证实要通过还原于粗糙的或宏观的经验中的事物。 现代经验法是能够公正地对待“经验”这个兼收

5、幷蓄的统一体的唯一方法。 优点： “在精简出来的对象用来作为接触他们的一种方法时，这些性质就不再是孤立的的细节，已经获得了包括许多对象的一个完整体系中的意义，变成与自然界中其他东西想连续，已经具有了与之相联续的这些事物所具有的意义。” 非经验法（哲学） 只是从原始经验汲取原料，而没有利用精简的第二级的产物来作为指出和回溯到原始经验中某些东西。 武断的“理智主义”： 一切经验过程都是认识的一种方式，在原则上，自然被缩减和转化，一直到最后把它界说为等同于科学本身精炼的对象所呈现出来的特征的东西。 选择重点原则： 偏爱认知的对象及其特征而牺牲激起欲念、指挥行动和产生情操的特性，在哲学中产生偏激性和片

6、面性 缺点：1、没有实证，甚至于连检验与核对也无从着力。2、检验的事物没有获得在意义方面的扩大。3、哲学题材变成专断和凌空的。 主客二分 心物二分经验法之于哲学：经验法之于哲学：论及普通经验材料所具有的原始性和最后性： 保证不至产生一些人为的问题，即离开现实题材所引起的真实问题 为哲学家探究所得的结论提供一种考核或验证。 认清了在进一步的经验中所起的作用，哲学本身获得了经验的价值。传统哲学错误的三大根源： 主体与客体的完全分隔（被经验的东西与经验到的过程相分隔） 夸大已知对象特点，以致牺牲关于对象所具有的品质。 为某种不原告人的目的而采取各种类型的有选择性的简单化的结果完全孤立起来。经验法要求哲学者： 精炼的方法和产物应追溯到