墨子、道家伦理思想史

1、墨子的墨子的“兼爱兼爱”说和说和功利主义思想功利主义思想一、墨子生平一、墨子生平 墨子名翟，大约生于公墨子名翟，大约生于公元前元前478478年年- -公元前公元前392392年左右。年左右。 鲁国人。曾受业于儒者鲁国人。曾受业于儒者之门。后因嫌其礼节烦之门。后因嫌其礼节烦扰、后葬费材，自创新扰、后葬费材，自创新说。说。 墨不是姓氏。可能是当墨不是姓氏。可能是当事人对墨子学派的一种事人对墨子学派的一种称呼，绰号。称呼，绰号。 至于墨子本人，可能因至于墨子本人，可能因出身低贱，根本就没有出身低贱，根本就没有姓氏。姓氏。 1、很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡、很强的平民意识，反对贵族阶级，提倡所

2、有人都过一种无差别的生活。所有人都过一种无差别的生活。 2、其学说大多针对社会问题而发。所以他、其学说大多针对社会问题而发。所以他不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行。不致力于学理的细密探讨，而是崇尚实行。墨子社会思想的两个明显特征：墨子社会思想的两个明显特征：二、以兼爱作为人际交往的准则二、以兼爱作为人际交往的准则 它首先反对了独知爱己的自私自利，包含它首先反对了独知爱己的自私自利，包含着着“无差别的爱无差别的爱”，否定了儒家，否定了儒家“亲亲有术亲亲有术”的的“爱人爱人”原则。（有福同享，有难同当）原则。（有福同享，有难同当） 坚持还是否定宗法观念，是坚持还是否定宗法观念，是导致儒墨导致儒

3、墨“爱人爱人”问题上相互问题上相互对立的主要根源。对立的主要根源。儒家和墨儒家和墨家都主张爱人之心，儒家重家都主张爱人之心，儒家重视的是孝悌、恻隐等感情因视的是孝悌、恻隐等感情因素，重视个人品性；墨家则素，重视个人品性；墨家则重视客观的效果，以效果之重视客观的效果，以效果之利害，确定爱恶之取舍。利害，确定爱恶之取舍。 兼爱虽然反对了恶人、害人者的利己主义，但并没有否定利己之心，“兼爱”原则，都是以满足个人利益为立足点的，是利己的行为动机和利他的行为准则的结合，起到调和个人利益和他人利益的矛盾和冲突的作用。“兼爱兼爱”原则原则存在的问题存在的问题是什么？是什么？三、以三、以“天志天志”作为控制社

4、会的手段作为控制社会的手段 （一）为了保证兼爱主张的推行，墨子提出（一）为了保证兼爱主张的推行，墨子提出“天天志志”作为控制人们行为的工具。作为控制人们行为的工具。 （二）天志意在制约君主的权力，君主若违天意（二）天志意在制约君主的权力，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。学中的一大亮点。 评价：评价： 墨子所讲的天志，实际上就是他所倡导的兼相爱、墨子所讲的天志，实际上就是他所倡导的兼相爱、交相利，把这一思想上升为天的意志，用以控制交相

5、利，把这一思想上升为天的意志，用以控制人们的行为。人们的行为。四、明鬼四、明鬼 鬼神是低于上天的下一级的控制力量。墨鬼神是低于上天的下一级的控制力量。墨子不仅坚信鬼神其有子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。于人间君主或贵族会赏善罚暴。 评价：评价： 目的是要在民众内心建立起无形的权威，目的是要在民众内心建立起无形的权威，使人们有所顾忌，不敢为恶。但在春秋战使人们有所顾忌，不敢为恶。但在春秋战国时期人们就已经不怎么相信鬼神了，孔国时期人们就已经不怎么相信鬼神了，孔子所言子所言“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”代表了当时人们代表了当时人们的普遍认识。加之墨

6、子反对礼节和艺术的的普遍认识。加之墨子反对礼节和艺术的价值，所以价值，所以“明鬼明鬼”的实效不强。的实效不强。五、尚同五、尚同 确立统一的是非标准和行为规范。确立统一的是非标准和行为规范。 人天性有恶，只能依其趋利避害的倾向，人天性有恶，只能依其趋利避害的倾向，以外部的奖惩加以控制。以外部的奖惩加以控制。 评价：评价： 忽略标准的制定者。忽略标准的制定者。 墨子希望政治与学术，君与师，势与道均墨子希望政治与学术，君与师，势与道均处于一途。处于一途。六、墨子尚贤论的要点六、墨子尚贤论的要点 第一、墨子并非主张消除尊卑贵贱之阶级第一、墨子并非主张消除尊卑贵贱之阶级差等，而是要求一种机会平等。差等，

7、而是要求一种机会平等。 第二、反对贵族世卿得官禄世及，也反对第二、反对贵族世卿得官禄世及，也反对“无辜富贵、面目姣好无辜富贵、面目姣好”和权臣佞幸窃据和权臣佞幸窃据高位。高位。 第三、尚贤论带有功利主义和经济论色彩。第三、尚贤论带有功利主义和经济论色彩。 节用论节用论 认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 节葬论节葬论 非乐论非乐论 与孔子极力倡导礼乐诗歌等艺术形式不同，墨与孔子极力倡导礼乐诗歌等艺术形式不同，墨子将注意力集中在社会下层的生存问题上，批子将

8、注意力集中在社会下层的生存问题上，批评音乐、艺术都是奢侈品，却没有看到音乐、评音乐、艺术都是奢侈品，却没有看到音乐、艺术的社会功能，认为音乐纯属多余，有害无艺术的社会功能，认为音乐纯属多余，有害无利利 先秦道家哲学发展一共有三个阶段：先秦道家哲学发展一共有三个阶段： 第一阶段：杨朱 第二阶段：老子 第三阶段：庄子杨朱学说 杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人。他的见解散见于庄子，孟子，韩非子，吕氏春秋等。后学子华子、詹何等人。其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍

9、后的庄周很有启发。 从“贵己”出发，杨朱造构了他的学说： （一）、论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，芜舜与桀纣没有不同。 （二）、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。 （三）、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。 所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜

10、一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。杨墨之辩 差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是为我，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张兼爱，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。）“

11、贵己”、“重生”的思想实质和历史意义 杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而是对欲望的理性思考。而且，他们严格控制在“轻物重生”的主义之下，由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其智而高其行”。在当时，不乏赞誉之辞。但是，其想实质，不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学。杨朱一派在对待个人生命价值上的“自我主义”实质是十分明显的。 杨朱一派的“重生”论充分肯定个人情欲的自然合理性而自汉代以来，不断有思想家冒出，为了存天理，去消灭人欲，彻底的禁止欲望的存在与尝试，实践证明在这个过程中产生了多少扭曲，狂妄的举动发生，十足值得自我批判自我反省。 老子老子 老

12、子，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，姓李，名耳，谥老聃。约生活在公元前571年至471年，曾任周王室管理图书的官吏 。 在老子看来，世上万物，都有一定之规，都不能违反“道”。自然界如此，社会人世也不例外。人的行为与自然万物的变化运动有一极大的不同：自然万物的运动变化是无目的、无动机、无造作、无意志的。人却不然，人的所作所为似乎在说：自然要我如此，我偏不如此。 社会人文的演进是日趋复杂的。站在社会人文自身的角度看，是繁荣与进步；但若站在自然的角度看，却是远离了自然，增添了许多人为的，不必要的成分。 老子认为，名与欲望有内在的关联，社会难以治理，是由于多事，而多事是由于多欲，多欲是由于有知，有知是由于

13、有见。 老子认为，使民众不妄动的最好办法就是“镇之以无名之朴”。“朴”与器相对，是一种无名之名，其原意是未加工成器的木头，因为尚未成形，所以无名可指。朴与器的关系，犹如无名与有名。“朴”象征了自然，“器”象征了人为。素朴是未经文饰与雕琢的自然状态。人心保持这样一种少思寡欲、无忧无虑的自然状态，社会自然太平无事。人文出于自然，还要以自然为归宿。 论处世方法论处世方法第一第一“无为而无不为无为而无不为”。 所谓“无为而无不为”，大体说来，就是事事要做，同时还要做得不留痕迹，使人浑然不觉其有为，这便是“无为”。实际上并不是完全无所作为，他只是要为的少一些些，不要违反自然的任意地为。 老子理想中的“圣

14、人”，是那种所作所为不留一丝痕迹，令人挑不出一点毛病，内心无比高明，却又藏而不露的人。 第二第二 “ “图难于其易，为大于其细图难于其易，为大于其细”。 老子认为，要做到“无为”，首先不能主动造端生事。不过，人不生事，事也会找人，事既然来了，就不能不应付。对此，老子设计了一套高超的应付手段。他主张谨小慎微，在事情初兆端倪时，就着手予以消散、化解。 第三第三 “ “将欲、必固之术将欲、必固之术”。 事情在初始阶段比较好应付，一旦失去这一最佳时机，待其势力已经状大，局面已难以控制时，老子则主张不以张力对抗，而要任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊。“多行不义必自毙”，对于恶人，不必亲自志他对抗

15、，自会有人对付他。 第四第四 “反者道之动，弱者道之用反者道之动，弱者道之用”。（物极必反）。（物极必反） 老子认为道是天下万物的主宰，所以，人们应该善于用其智慧以知“道”。“道”常向相反处运行，弱的会变强，强的会变弱。明白了这个道理，就是巧于运用。人心无不好强，但居于强的地位反而会变弱，而居于弱的地位反而有变强的可能。人要善于用懦弱谦下的姿态取得主动地位，这就是“弱者道之用”。老子与孔子思想的区别老子与孔子思想的区别： A、对历史文化的不同观点。 孔子：“郁郁乎文哉，吾从周。”（发扬夏商周的礼治文明） 老子：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”（传统文化已经是历史，不是我们的唯一选择

16、。） B、对人生的价值取向不同。 孔子：知其不可为而为之，力图改变社会。（救世思想） 老子：“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，“去子之娇气与多欲、态色与淫志。”（人生不容易，不能理想化） C、老子哲学玄虚，孔子哲学平和。庄子思想庄子思想生平与著作一生主要隐居著述，过着贫困生活，但始终蔑视功名利禄，拒绝出仕为官。庄子33篇，分内、外、杂，内容相对一致，都是文字雄美的散文。 “大宗师”是庄子中的一篇，集中反映了庄子对道与人生的理解，其内容有二。一、一、“自本自根自本自根”的道的道（1）道是真实可信的，然而又是没有作为和形迹的，可以心传而不可口授目见。（2）道无所不在，贯通古今，主宰一切，鬼神天地。（3）道既是有又是无，“有成有亏，故昭氏之鼓琴也。”（4）得道的人谓之“真人”，即“不知悦生，不知恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂、无拘无束；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天”。二、二、“死生如一死生如一”和和“安化安化”的人生观的人生观 “人之生、气之聚也。聚则为生，散则为死”人的生死与四时运行一样自然。“齐物齐物”与与“逍遥逍遥”思想思想一、齐物