高一语文课件：《兰亭集序》

1、王羲之王羲之-对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。天下第一行书天下第一行书“飘若浮云飘若浮云 矫若惊龙矫若惊龙” 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是“之之

2、”字字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 王羲之王羲之 相传王羲之相传王羲之7岁学书，岁学书，12岁读前岁读前人笔论。少时曾学人笔论。少时曾学卫铄卫铄，自以为学得，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕蔡邕写写的石经及的石经及张昶张昶华岳碑华岳碑，开始意识，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了新风格，把草书推向艺大进。创造了新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄全新的境界。他的行草书最

3、能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为为“飘若浮云、矫若惊龙飘若浮云、矫若惊龙”。后世誉后世誉之为之为“书圣书圣”。 东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，东晋书法家、文学家，字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有弋钓自娱，以寿终，后人辑有王右军集王右军集2卷。卷。世说新语世说新语雅量：雅量： “ “郗郗( (ch)ch)太傅在京口，遣门生与王丞相太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：（王导）书，求女婿。丞相语郗信：君往君往东

4、厢，任意选之。东厢，任意选之。门生归白郗曰：门生归白郗曰：王家王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公郗公云：云：此正好。此正好。访之，乃是逸少，因嫁女访之，乃是逸少，因嫁女与焉。与焉。” ” “东床快婿东床快婿”何法盛晋中兴书：何法盛晋中兴书： “ “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：道士云：为写黄庭经，当举群相为写黄庭经，当举群相赠。赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。” 王羲之曾写黄庭经，换取山阴道王羲之曾写黄庭经，换取山阴道士的好鹅。按晋书士

5、的好鹅。按晋书王羲之传说王羲王羲之传说王羲之写的是道德经。之写的是道德经。 “以字换鹅以字换鹅” 故事趣闻：故事趣闻：以字换鹅以字换鹅1、相传王羲之一天乘一叶扁舟，游览水乡景色，只见在茂林修、相传王羲之一天乘一叶扁舟，游览水乡景色，只见在茂林修竹之间，一群白鹅戏水在河面上。他目不转睛地观赏白鹅的种竹之间，一群白鹅戏水在河面上。他目不转睛地观赏白鹅的种种姿态和戏水的情状，掩饰不住喜爱之情。那艄公对他说：种姿态和戏水的情状，掩饰不住喜爱之情。那艄公对他说：“何不将它买下？何不将它买下？”一打听，原来鹅的主人是一位道士。道士一打听，原来鹅的主人是一位道士。道士探明了王羲之的来意之后，心中好不喜欢，但

6、却不露声色地说：探明了王羲之的来意之后，心中好不喜欢，但却不露声色地说：“我这鹅是不卖的，倘如右军大人想要，就请写一本我这鹅是不卖的，倘如右军大人想要，就请写一本道德经道德经来换吧。来换吧。”王羲之欣然同意。就这样，以字换鹅，兴致勃勃地王羲之欣然同意。就这样，以字换鹅，兴致勃勃地将白鹅带了回去。王羲之写的这本经，就是后来闻名于世的将白鹅带了回去。王羲之写的这本经，就是后来闻名于世的黄庭经黄庭经。诗人李白有诗云：。诗人李白有诗云：“山阴道士如相见，应写山阴道士如相见，应写黄黄庭庭换白鹅。换白鹅。”出典就在此。出典就在此。王羲之何以如此喜欢白鹅呢？据说，这与他钻研书法有关，王羲之何以如此喜欢白鹅呢

7、？据说，这与他钻研书法有关，他以为他以为执笔时食指应如鹅头那样昂扬微曲，运笔时则像鹅掌拨执笔时食指应如鹅头那样昂扬微曲，运笔时则像鹅掌拨水，水，方能使精神贯注于笔端。清代有位书法家叫包世臣的，还方能使精神贯注于笔端。清代有位书法家叫包世臣的，还对此种情状作诗曰：对此种情状作诗曰：“全身精力到毫端，定台先将两足安；悟全身精力到毫端，定台先将两足安；悟入鹅群行水势，方知五指力齐难。入鹅群行水势，方知五指力齐难。”文文 革中，兰革中，兰亭遭到了破亭遭到了破坏，此碑被坏，此碑被砸成三截。砸成三截。虽虽 经修补，经修补，仍可见破损仍可见破损痕迹，其中痕迹，其中“兰兰”字缺字缺 尾，尾， “亭亭”字缺头，

8、但字缺头，但古韵犹存。古韵犹存。 “序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，属实用文体，也叫前言，属实用文体，同同“跋跋”是一类是一类. 书中位置书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容书序：说明编写的情况、目的、介绍内容 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许 作作 者者 ：自序、他序（评价的内容）：自序、他序（评价的内容）内内容容关于兰亭集序关于兰亭集序 晋穆帝永和九年（公元晋穆帝永和九年（公元353年）年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、谢万风和畅。

9、王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋人当场赋诗，共得诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本兰亭集，并集起来，编辑成一本兰亭集，并为此集作了一篇序，共为此集作了一篇序，共324字。字。 王羲之为兰亭集写的序文，王羲之为兰亭集写的序文，原来无题目，今题兰亭集序是后原来无题目，今题兰亭集序是后人所加。人所加。结合课下注释，疏通文义。结合课下注释，疏通文义。都都长长引引(之之)以以(之之)为为

10、指饮酒和赋诗指饮酒和赋诗用来用来尽尽的确的确,实在实在聚会聚会排列排列用来用来旁旁流觞曲水流觞曲水 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 夫人之相与，夫人之相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，言言一室之内；一室之内；或或因因寄所托寄所托，放浪形骸之外。，放浪形骸之外。虽虽舍舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，然自足，曾曾不知老之将至。不知老之

11、将至。及其及其所之既倦，情随所之既倦，情随事迁，感慨事迁，感慨系系之矣！之矣！向向之所欣，俯仰之间，已为之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！ 等到他们等到他们从前从前有的人有的人依着依着竟，乃竟，乃 “人之相与人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；包括这次兰亭之会在内；“俯俯”“仰仰”二字在这里用二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。这包含着人的是它们合义，表示时间过得很快。这包含着人怎样在

12、人群中度过一生这一问题，由此而引发作怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。者的感慨，可谓自然之极。 一、从语法上说，因，动词，凭借、依靠；寄，一、从语法上说，因，动词，凭借、依靠；寄，动词，寄托；所，助词，与后面的动词动词，寄托；所，助词，与后面的动词“托托”结合结合,构成构成名词性结构名词性结构，可译为，可译为“托付的外物托付的外物”。全句可。全句可直译为：有的人依靠把自己寄托于可以托付的外直译为：有的人依靠把自己寄托于可以托付的外物。物。 二、从含意上说，因寄所托，是一种处世态度，二、从含意上说，因寄所托，是一种处世态度，就是喜欢把自己寄托于外物。就是喜欢把自己

13、寄托于外物。 原文将两种处世态原文将两种处世态度放在一起对比：夫人之相与，俯仰一世，或取度放在一起对比：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。之外。 意思是：意思是：人们彼此亲近交往，俯仰之间便人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁羁 每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若合一契，未尝，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能不临文嗟悼，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一

14、一死生死生为虚诞，为虚诞，齐齐彭殇彭殇为妄作。后之视今，亦犹为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！今之视昔，悲夫！故故列叙时人，录其所述。列叙时人，录其所述。虽世殊事异，虽世殊事异，所以所以兴怀，其致兴怀，其致一一也。后之也。后之览者，亦将有感于斯文。览者，亦将有感于斯文。缘由缘由明白，知晓明白，知晓本来本来所以所以的原因的原因一样，相同一样，相同把把当成一样当成一样把把等同看待等同看待1. 重点实词重点实词修修禊事也禊事也茂林茂林修修竹竹修修短随化短随化动词，从事，进行动词，从事，进行或或取诸怀抱，悟言一室之内取诸怀抱，悟言一室之内有的人有的人一一觞觞一咏一咏所以所以游游目目骋骋怀怀死生亦死

15、生亦大大矣矣一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄彭殇为妄作作意动用法，把意动用法，把看做一样看做一样 把把等同看待等同看待饮酒，名做动饮酒，名做动使使放纵；使放纵；使奔驰奔驰大事，形做名大事，形做名形容词，高形容词，高形容词，长形容词，长2. 重点虚词重点虚词引引以以为流觞曲水为流觞曲水犹不能不犹不能不以以之兴怀之兴怀介词，把介词，把所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也用来用来的原因的原因仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察品类大，俯察品类之之盛盛 不知老不知老之之将至将至及其所及其所之之既倦既倦 每览昔人兴感每览昔人兴感之之由由 以以之之兴怀兴怀定语后置的标志定语后置的标

16、志 主谓间，取消句子独立性主谓间，取消句子独立性往，达到往，达到 的的 代词，指上文的事。代词，指上文的事。介词，因为介词，因为3. 重点句式重点句式修禊事修禊事也也信可乐信可乐也也死生死生亦亦大矣大矣会会于于会稽山阴之兰亭会稽山阴之兰亭当其欣当其欣于于所遇所遇映带左右映带左右仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察品类大，俯察品类之之盛盛判断句判断句介宾结构后置句介宾结构后置句定语后置句定语后置句（2 2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。4、翻译、翻译（1 1）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。全文共可分为三段，试从每段中找出一个

17、全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。最能表现作者情感的字眼。为何而乐？为何而乐？为何而痛？为何而痛？为何而悲？为何而悲？认真研习课文，思考讨论：认真研习课文，思考讨论：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集 崇山峻岭，茂林修竹，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏 天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅游目骋怀，视听之娱游目骋怀，视听之娱作者为什么说这次聚会作者为什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?”?（结合文中的语句来分析。）结合文中的语句来分析。） 作者用简洁雅净、铿铿作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之有

18、致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。我们仿地优美的自然风光。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美的聚会自此以后成为千古美谈。谈。 作者发出由衷的感叹，作者发出由衷的感叹， 信可乐也信可乐也 。这实在是人生。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。会的畅快。 小结：小结：作者因何而作者因何而痛痛呢？呢？（在文中找出能引起作者（在文中找出能引起作者“痛痛”的词句。）的词句。） 欣之所遇，快然自足；欣之所遇，快然自足；所之既倦，情

19、随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽死生亦大矣死生亦大矣相聚短暂相聚短暂世事无常世事无常乐事不在乐事不在生死无常生死无常人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世 。 在本段中找出和作者生死观有密切联系的在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？一句话，说说体现了作者怎样的人生观？古人古人 每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契时人时人 以作者为代表的一类文人雅士以作者为代表的一类文人雅士后人后人 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文千古同

20、悲千古同悲“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？ 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，现象时有发生，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”，许，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。天下名士，首要任务是保全性命。 士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清

21、静无为自由放任的生活，思想虚无。为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”。儒家：儒家：“未知生，焉知死未知生，焉知死”（论语论语先进先进） “朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”（论语论语里仁里仁） “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。”（孟子孟子告子告子上上） 儒家重视人的社会存在和现世存在，希望儒家重视人的社会存在和现世存在，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值。建功立业，实现自己的抱负和人生价值。认为认为道德仁义较个体生命重要，思考现世生活较思道德仁义较个体生命重要