大学语文：庄子秋水

1、 老庄的道家思想老庄的道家思想 庄子生平思想庄子生平思想 庄子庄子秋水（节选）秋水（节选）赏析赏析一、老庄的道家思想一、老庄的道家思想 姓李，名耳，字聃，号伯姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史周守藏之史”，与孔子同时，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的而年长于孔子，为道家学派的创始人，作老子创始人，作老子( (又称又称道德经道德经) )。一、以一、以“道道”为核心。为核心。老子的思想老子的思想“道道 ” ”在在 老子老子 中出现中出现了七十多次。老子认为了七十多次。老子认为“道道”是天地万物的本源，是万物存是天地万物的本源，是万物存在与变化的普

2、遍原则和根本规在与变化的普遍原则和根本规律。律。“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。”(”(章二十五章二十五) )老子的思想老子的思想 “天下莫柔弱于水，而攻坚天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易强者莫之能胜，其无以易之。之。”(”(章七十八章七十八) ) 祸兮，福之所倚；福兮，祸祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。之所伏。 ( (章五十八章五十八) ) 二、以辩证法思想为其思想的精髓二、以辩证法思想为其思想的精髓老子的思想老子的思想 圣人处无为之事，行不圣人处无为之事，行不言之教。言之教。( (章二章二) ) 无为而无不为，取天下无为而无不为，取天下常以

3、无事。常以无事。 小国寡民。使有什伯之小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远器不用。使民重死，而不远徙。邻国相望，鸡犬之声相徙。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。三、三、“无为而治无为而治”的政治主张和的政治主张和“小国寡民小国寡民”的社会的社会理想理想二、庄子的生平思想二、庄子的生平思想 庄周，宋国蒙（今庄周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人。河南商丘县东北）人。因曾隐居南华山，唐因曾隐居南华山，唐玄宗时追号为南华真玄宗时追号为南华真人。生活年代与孟轲人。生活年代与孟轲相仿，可能年岁略小。相仿，可能年岁略小。只做过地位卑微的漆只做过地位卑微的漆园吏。园吏。 据

4、据庄子庄子中记载，他生活贫中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但据履为生，弄得面黄肌瘦。但据说楚王派人迎他到楚国去做国说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了，说是做官戕相，他却拒绝了，说是做官戕害人的自然本性，不如在贫贱害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。生活中自得其乐。庄子庄子 据据汉书汉书艺文志艺文志记载，记载，庄子庄子一书一书共有共有5252篇，流传至今只余篇，流传至今只余3333篇：内篇篇：内篇7 7篇，篇，外篇外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇。其中篇。其中逍遥游逍遥游、齐物论齐物论、养生主养生主等篇表现了庄子等篇表现

5、了庄子恬淡寡欲、不慕名利的个性，肯定了人与恬淡寡欲、不慕名利的个性，肯定了人与物的独特意义，其思想广为后世传诵。物的独特意义，其思想广为后世传诵。 老子老子阐述自然无为的政治哲学，阐述自然无为的政治哲学，庄子庄子的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和理想的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。文化措施都违逆人的天性，因而毫无价值。庄周梦蝶庄周梦蝶老庄之别老庄之别 冯友兰先生曾有

6、冯友兰先生曾有“人生四境界说人生四境界说”。 自然境界自然境界：层次最低的人生境界。：层次最低的人生境界。“行乎其所不行乎其所不得不行，止乎其所不得不止得不行，止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物，是一种自然的、生物学意义上的生活。学意义上的生活。 功利境界功利境界 ：生活在这种境界中的人，对自己的生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以行为已有清楚地了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋为自己谋利利”是生活在是生活在“功利境界功利境界”中人的行为特中人的行为特征。征。 道德境界道德境界： “尽伦尽职尽伦尽职”是这一境界者是这一境界者的特征。冯友兰把这

7、一特征概括为的特征。冯友兰把这一特征概括为“行义行义”，即，即“为公为公”。 天地境界天地境界：这种人的行为已非停留：这种人的行为已非停留在在“行义行义”，而是，而是“事天事天”。具有这一。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，因此，“天地境界天地境界”可使人的生活获得可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。最大的意义，使人生具有最高价值。 普通人大抵处于第一、二境界；普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟凤

8、毛麟角，一个原因是，普通人连生存角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。问题而去追求最高境界。庄子小故事庄子小故事庖丁解牛庖丁解牛 别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了刀用了19年还像新的，没有损坏，原因年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他可以不损害自己（刀）。这故事告以他可以不损害自己（刀）

9、。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。诉我们，生存是需要智慧的。无用之用无用之用 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。无所可用。”庄子庄子曰：曰：“此木以不材得终其天年。此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：主人曰：“杀不能鸣者。杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：弟子问于庄子曰：“昨日山中之昨日山中之木，以不材得终

10、其天年；今主人之雁，以不材死；木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？先生将何处？”庄子笑曰：庄子笑曰：“周将处乎材与不材之周将处乎材与不材之间。间。” “处于材与不材之处于材与不材之间间”，便是庄子的生，便是庄子的生存智慧。存智慧。 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派二位大夫前来聘请他：大夫前来聘请他：“吾王久闻先生贤名，欲吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，淡然说道；淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死

11、我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏神龟，用锦时已三千岁了。楚王用竹箱珍藏神龟，用锦缎盖着，供奉在庙堂上。请问二大夫，此龟缎盖着，供奉在庙堂上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而尊贵，还是宁愿活着时在是宁愿死后留骨而尊贵，还是宁愿活着时在泥水中拖着尾巴行走呢？泥水中拖着尾巴行走呢？”二大夫道：二大夫道：“自自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回吧！我也愿在泥水中曳尾而二位大夫请回吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。行哩。”庄子小故事庄子小故事三、庄子其文三、庄子其文 庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄子既是哲学家，又富于诗人气质

12、。庄学的后人，也受他感染。因而，庄学的后人，也受他感染。因而，庄庄子子这部哲学著作，充满了浓厚的文学这部哲学著作，充满了浓厚的文学色彩。并且，其文章体制也已经脱离语色彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，在文学意义上，它代表了录体的形式，在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。先秦散文的最高成就。 用艺术形象来阐明哲学道理，是用艺术形象来阐明哲学道理，是庄庄子子的一大特色。在表现手法上，许多篇的一大特色。在表现手法上，许多篇章，如章，如逍遥游逍遥游、秋水秋水等，几乎都等，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事

13、联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一了以故事为例证作比喻的意义，而成了一种思维方式。而且，作者的想象奇特而丰种思维方式。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人意表，鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。庄子庄子 秋水（节选）秋水（节选） 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

14、于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，野语有之曰，闻道百，以为莫己若闻道百，以为莫己若者，我之者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，

15、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。尔将可与语大理矣。 天下之水，莫大于海，万川归之，不知何天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于

16、天地之间，犹小石小地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！王之所争，仁人之所忧，任士

17、之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎

18、坦途，故生而不说，死不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。而不祸，知终始之不可故也。 “计人之所知，不若其所不知；其生之计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？穷至大之域？”秋水译文 秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能

19、辨别牛马。于是乎黄河神河巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，茫然若失地看着渤海神若叹息道：收起（改变）了欣喜的脸色，茫然若失地看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯即是说的我呀。并且我曾经

20、听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。所讥笑。” 渤海神若说：渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见

21、识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。所受教育的束缚。 “如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表

22、明它的容量超过长江、黄河变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在

23、大仓里吗？称事物的数量叫做数量叫做万万，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上？五的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸

24、耀，博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” 河伯说：河伯说：“那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，那么，我把天地看得很大，把毫末看得很小，行吗？行吗？” 北海若说：北海若说：“不行。万物的量无穷无尽，时间无有止境，不行。万物的量无穷无尽，时间无有止境，性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。性分也不是一成不变的，一切事物的终与始也不是固定不变的。因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小因此，大智大慧的人从远近各个角度观察万物，所以他看到小的不以为小，看到大的不以为大，因为

25、他知道物量无有穷尽。的不以为小，看到大的不以为大，因为他知道物量无有穷尽。他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看他理解事物，必求证于今古，以今事证古事，古事虽远，也看得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的得很明白；以古事证今事，今事虽近在手头，也有不可理解的地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，地方。因此他知道时间不会终止。他又看透了盈虚消长的规律，所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不所以有所得不以为喜，有所失也不以为忧，因为他知道性分不会永远不变。他又明白人生的大道，所以生活着并不感到喜悦，会永远不变。他又明白人生的大道，所

26、以生活着并不感到喜悦，死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定死亡也不以为是祸灾，因为他知道万物终始的变化也是不固定的。计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人的。计算一个人所知道的估不如他所不知道的那么多；一个人生存的时间，不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生生存的时间，不如他未生的时间那么长。人们用自己有限的生命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。命，去求得掌握无限大的知识，就只会感到迷惑而不能满足。由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎由此看来，你又怎么能知道毫末可以定为最微小的标准，又怎么能知道天地可以作为最大的极限？么能知

27、道天地可以作为最大的极限？”【题解题解】 秋水秋水是是庄子庄子中的又一长篇，中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。人应怎样去认识外物。【主旨主旨】 在无限广大的宇宙中，个人的认在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观思想意义因而是十分有限的，它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不在于人的认识既然是有限的，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不断开阔眼界，不停止学习。应不断开阔眼界，不停止学习。全文

28、分文两段：全文分文两段： 第一段第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。写河伯望洋兴叹，自识其丑。 展现一幅秋水应时而降的景象，河伯展现一幅秋水应时而降的景象，河伯见而自喜。见而自喜。 展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识展现北海的浩瀚景象，何伯见而自识其丑。其丑。 【层次结构层次结构】 第二段：写北海若以自然之广大、第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导何伯，使之开阔眼界，宇宙之无穷开导何伯，使之开阔眼界，不敢自满。不敢自满。 说明人的认识要受到客观条件的限制。说明人的认识要受到客观条件的限制。 与天地阴阳相比，大海也微不足道，与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以不敢自满。所以不敢自满。 进一步

29、说明世间万物的大小都是相对进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。的道理。对伯夷、仲尼的对伯夷、仲尼的“自多自多”进行嘲笑。进行嘲笑。1 1、庄子散文善于运用寓言来进行说理。、庄子散文善于运用寓言来进行说理。2 2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用：、文章开头有一段景物描写，这有两个作用： p 从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限现人的认识是有限的，而客观世界是无限的。的。p 用河景与海景这样具体的景物用河景与海景这样具体的景物p 互相比照，来衬托

30、河伯与北海互相比照，来衬托河伯与北海 若两种不同的认识境界。若两种不同的认识境界。3、庄子散文善于援譬设喻。、庄子散文善于援譬设喻。 “井蛙不可以语于海井蛙不可以语于海”“”“夏虫不可以夏虫不可以语于冰语于冰”“”“曲士不可以语于道曲士不可以语于道”比喻人的比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石吾在天地之间，犹小石小木之在大山也小木之在大山也”等几个比喻，说明事物等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。因而应该不断开拓自己视野

31、。 由小及大，由河伯至大海；由小及大，由河伯至大海；再由大至小，说明事物的大小是再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出通过层层比较得出“方存乎见少，方存乎见少，又奚以自多又奚以自多”的道理。文章运用的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。理极有气势。 4、本文采用逐层推进式论证方法、本文采用逐层推进式论证方法 庄子与惠子游于濠梁之上。庄庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。乐也。” 惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安知鱼之子非鱼，安知鱼之乐？乐

32、？”庄子曰：庄子曰：“子非我，安知子非我，安知我不知鱼之乐？我不知鱼之乐？” 惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！乐，全矣！” 庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知吾云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。知之而问我。我知之濠上也。” 秋水（节选）秋水（节选） 南华秋水图“知鱼乐知鱼乐”之之辩辩 本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：一个命题，由庄子提出这一论题：庄子庄子鱼真快乐呵鱼真快乐呵

33、惠子惠子你不是鱼，怎么知道你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐安知鱼乐”吗？说明你已知道我吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。是在濠河岸上知道鱼快乐的。庄子的问题是？庄子的问题是？ 鱼在水中游，不过是鱼的本能，但在具有诗人气质的庄鱼在