19、鱼我所欲也

1、 当地震、洪水、冰雪、海啸等灾难突如其来的时候，我们到底应该如何抉择？当生命和财产安全受到意外的时候，我们到底该怎样面对？就象“汶川”地震发生时，你是做“范跑跑”还是做那些不畏生死、舍己救人的英雄？也许有一天，这个问题会摆在你的面前。生与死，利和义是自古以来人们议论的人生课题。那么，前人是如何看待这个问题的?请同学们看名人名言：生命诚可贵，爱情价更高；生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。若为自由故，二者皆可抛。 （ 裴多菲）裴多菲）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。明翰，还有后来人。 （夏明翰）（夏明翰）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人

2、生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）（文天祥）现在，让我们一同走进孟子的：现在，让我们一同走进孟子的：鱼我所欲也鱼我所欲也看一看，两千多年前的孟子是如何看看一看，两千多年前的孟子是如何看待这个问题的。待这个问题的。鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，战国战国时期邹（今时期邹（今山东邹县）人，山东邹县）人，思想家、政治家、教育家、思想家、政治家、教育家、散文家散文家。后人将他与孔子并称为。后人将他与孔子并称为“孔孟孔孟”，有有“亚圣亚圣”之称。在孔子之称。在孔子“仁仁”学基础上，学基础上，提出系统的提出系统的“仁政仁政”学说，在人性方面，因学说，在人性方

3、面，因袭孔子袭孔子“性相近，习相远性相近，习相远”，主张，主张性善论性善论。 著有著有孟子孟子一书，与一书，与论语论语、大大学学、中庸中庸合称合称“四书四书”， 孟子孟子是记载孟子及其学生言行的一部书，和是记载孟子及其学生言行的一部书，和论论语语一样，也是以记言为主的语录体散文，一样，也是以记言为主的语录体散文，现存七篇，现存七篇，261261章。文章说理畅达，气势充章。文章说理畅达，气势充沛，并长于论辩，给人的感觉，就是智者的沛，并长于论辩，给人的感觉，就是智者的侃侃而谈，对后世的散文产生了深厚的影响。侃侃而谈，对后世的散文产生了深厚的影响。本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上下面，我们就一

4、下面，我们就一起学习这篇文章。起学习这篇文章。请注意请注意: 1 、 听准字音听准字音 2 、分清句读、分清句读 鱼，我所欲也，熊掌，亦鱼，我所欲也，熊掌，亦/ /我所欲也，二者我所欲也，二者/ /不可得兼，舍鱼不可得兼，舍鱼/ /而而取熊掌者也。生，亦取熊掌者也。生，亦/ /我所欲也，义，亦我所欲也，义，亦/ /我所欲也，二者我所欲也，二者/ /不可得不可得兼，舍生兼，舍生/ /而取义者也。生而取义者也。生/ /亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/ /有甚于生者，故有甚于生者，故/ /不为不为苟得也。死苟得也。死/ /亦我所恶，所恶亦我所恶，所恶/ /有甚于死者，故有甚于死者，故/ /患患/ /有

5、所不辟也有所不辟也 。如使如使/ /人之所欲人之所欲/ /莫甚于生，则凡莫甚于生，则凡/ /可以得生者可以得生者/ /何不用也。使何不用也。使/ /人之人之所恶所恶/ /莫甚于死者，则凡莫甚于死者，则凡/ /可以辟患者可以辟患者/ /何不为也！由是何不为也！由是/ /则生则生/ /而有而有不用也；由是不用也；由是/ /则可以辟患则可以辟患/ /而有不为也。是故而有不为也。是故/ /所欲所欲/ /有甚于生者，有甚于生者，所恶所恶/ /有甚于死者。非独贤者有甚于死者。非独贤者/ /有是心也，人皆有之，贤者有是心也，人皆有之，贤者/ /能勿丧能勿丧耳。耳。 1 1、朗读停顿与节奏：、朗读停顿与节奏：

6、 一箪食，一豆羹，得之一箪食，一豆羹，得之/ /则生，弗得则生，弗得/ /则死。呼尔则死。呼尔/ /而与之，行道而与之，行道之人之人/ /弗受；蹴尔弗受；蹴尔/ /而与之，乞人而与之，乞人/ /不屑也。万钟不屑也。万钟/ /则不辩礼义则不辩礼义/ /而受而受之，万钟之，万钟/ /于我于我/ /何加焉！为何加焉！为/ /宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者/ /得得我与？乡我与？乡/ /为身死而不受，今为身死而不受，今/ /为宫室之美为宫室之美/ /为之；乡为之；乡/ /为身死而不受，为身死而不受，今今/ /为妻妾之奉为妻妾之奉/ /为之；乡为之；乡/ /为身死而不受，今

7、为身死而不受，今/ /为所识穷乏者为所识穷乏者/ /得我得我/ /而为之：是亦而为之：是亦/ /不可以不可以/ /已乎？此之谓已乎？此之谓/ /失其本心。失其本心。2、正音死亦我所恶，所恶有甚于死者 一箪 食，一豆羹 蹴尔而与之 乡为身死而不受 wdncxinggng3、通假字、通假字 （1）“辟辟”通通“ ”，（2）“辩辩”通通“ ”， （3）“得得”通通“ ”，（4）“与与”通通“ ”， （5）“乡乡”通通“ ”，避避躲避。躲避。例句：故患有所不辟也例句：故患有所不辟也 辨辨辨别。辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之例句：万钟则不辨礼义而受之德德恩惠，这里是感激的意思。恩惠，这里是感激的意思。

8、例句：今为所识穷乏者得我而为之例句：今为所识穷乏者得我而为之 欤欤 语气词。语气词。例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与向向从前。从前。例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受 下面我们疏通课文：下面我们疏通课文： 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故生者，故不为苟得不为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死

9、者，故患甚于死者，故患有所不辟有所不辟也。也。 所想要的所想要的同时得到同时得到胜过、超过胜过、超过不做苟且偷生的事不做苟且偷生的事 所厌恶的所厌恶的祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的舍弃舍弃如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何不用也。也。使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何不为也！，何不为也！由是则生而有不用由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。，所恶有甚于死者。 非非独独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

10、贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧耳。耳。假使假如假使假如 没有比生命更重要的没有比生命更重要的 什么手段不可用啊什么手段不可用啊 那么凡是可用来避祸的手那么凡是可用来避祸的手段段（有的人）用这种办法能够生存却不使用（有的人）用这种办法能够生存却不使用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅 丢失丢失 一箪食一箪食，一豆羹，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人弗受；行道之人弗受；蹴蹴cc尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗汤一碗汤 吆喝吆喝用脚踢用脚踢给给（饥饿的）过路

11、人不接受（饥饿的）过路人不接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受 万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？乎？此此之谓失其本心。之谓失其本心。（有的人）对优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受（有的人）对优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受（只

12、是）为了我所认识的贫困的人感激我吗？（只是）为了我所认识的贫困的人感激我吗？ 过去宁愿失去生命也不肯接受，现在为了过去宁愿失去生命也不肯接受，现在为了住宅的华丽却去做这种事住宅的华丽却去做这种事 这这 停止停止叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性合作探究合作探究1 1、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证3、怎样理解、怎样理解“舍生取义舍生取义”的的“义义”？

13、请同学们选？请同学们选择：择： 三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 孟子：舍生取义孟子：舍生取义A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“善恶之心善恶之心”。C.C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(D)(A)(C)(B)舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义比比喻论证喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证赏析论证赏析生亦我所欲，生亦

14、我所欲，所欲有甚于生者所欲有甚于生者故不为故不为苟得也。死亦我所恶，苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死所恶有甚于死者者，故患有所不辟也。，故患有所不辟也。（义）（义）（不义）（不义）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！死者，则凡可以辟患者，何不为也！正面论述正面论述反面论述反面论述对比对比第二段使用了那些论证方法？第二段使用了那些论证方法？举例论证、对比论证举例论证、对比论证箪食，一豆羹箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。，得之则生，弗得则死。呼呼尔而尔而与与之，之，行道之人

15、弗受行道之人弗受；蹴蹴c尔尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。万钟则不辨礼义而受之，万钟万钟则不辨礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之穷乏者得我而为之正面论述正面论述反面论述反面论述对比对比讨讨 论：论： 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢? ?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义