《劝学》教案设计解析

1、高中语文第三册劝学教案设计攀枝花第七高级中学谢德友一、 释题：劝：劝勉；学：学习 。作者以劝学为题目，勉励人们 要不停止地坚持学习 ，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。后来，唐代的书法家还写过同题的一首诗歌：劝学- 唐·颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 。二、荀子简介 ：荀子二十卷。由论语、孟子的语录体，发展为 有标题的论文， 标志着古代说理文的进一步成熟 。荀子大部分是荀子所著，一小部分出于其弟子之手，现存20 卷，32篇，内容涉及哲学、政治、治学、处世学术等。三、作者介绍 ：荀子（约公元前 313 前 238 ），名况，字卿，战

2、国末期赵国人 ，当时人们尊重他，称他 荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的 祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南） 令。公元前 238 年失官，居家著书，死后葬于 兰陵 。荀子是我国古代的 思想家、教育家，朴素唯物主义思想 集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。 主张“人性恶” ：强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）。四、荀子的性恶论 ：荀子的“性恶论”与劝学 （为什么要劝？）三字经上说“人之初，性本善。 ”这是孟子的观点。而荀子却主张“人性恶”，他的性恶论就说“人之性恶，

3、其善者伪也！ ”荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善， 是因为人不断地坚持学习。 他特别强调后天的学习， 把学习作为改造人性的根本方法 。他写劝学就是为了勉励人们学习。荀子认为后天 环境和教育 可以改变人的 “恶” 的本性（明礼仪而化之），因此，他十分强调教育的作用和学习。他还主张“人定胜天” ：他认为自然界是不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它（制天命而用之）。四、注意字音 ：木直中（ zhòng）绳，輮（r óu ）以为轮虽有（yòu ）槁（ go ）暴（ p

4、49;）金就砺（ lì）则利君子博学而日参（cn ）省（ xng ）乎己知（ zhì）明而行无过矣吾尝跂（ qì）而望矣假舆（ yú）马者，非利足也君子生（ xìng）非异也故不积跬（ ku）步騏骥（ qí j ì一跃，不能十步）驽（ nú）马十驾，功在不舍锲（ qi è）而不舍，金石可镂（lòu）蟹（ xi è）六跪（ gu ì）而二螯（ áo ），非蛇鳝（ shàn）之穴无可寄托者五、文章一开始就提出全文的中心论点： 学不可以已。（开门见山）君子曰：学

5、不可以已。1 君子”是一个双音合成词。这里指有学问、有修养的人 。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以 用 (它 )”的意思。在本文的具体语境中， “以”已经失去介词的作用，只协调音节。它还表示情理上应当如此，可译为“ 应该 ”，或者就直译为“ 可以 ”。 ：停止【思考】：文章是从哪几个方面来论证这一观点的？我们来学习下文的内容。五、课文串讲：（一）第二段：青，取之于蓝，而青于蓝； 青：第一个意为靛青，一种染料，名词；第二个意为蓝色(深 )，形容词。 之：代词，代指第一个 “青”，它 于：介词，第一个意为 “从”；第二个表比较，意为“比 ” 蓝：一种草 ,也叫蓼蓝 ,叶子可制染

6、料 而：表转折的连词，但是、可是 取之于蓝，而青于蓝 ：介词结构后置【译文】：靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）深。冰，水为之，而寒于水。为： wéi，动词，形成，凝结，变成。之：代词，代指“冰”，它而：表转折的连词，但是、可是于：介词，意为 “比 ”而寒于水：介词结构后置【译文】：冰，水凝结成它，可是比水寒冷。木直中绳，以为轮，其曲中规。 中：zh òng ，两个均意为“符合、适合” 。 绳：木工用来取直的墨线：r óu，通 “煣”，使动，（用火烤）使 弯曲 以为：“以之为 ”的省略，把 做成 其：代词，代前文的 “木”，它 曲：q，形容词作名词，曲度，弧

7、度规：圆规【译文】：木材笔直得合乎拉直的墨线 ,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求） 。【实词归纳】：中（ 1）瓮中之鳖：内、里（ 2）中峨冠而多髯者为东坡：中间、当中（ 3）中道而废：半、一半（ 4）木直中绳：符合、适合（ 5）见其发矢十 中八九：命中虽有槁暴，不复 挺者使之然也。2 虽：表让步连词，即使；有：通“又 ”；槁：go，枯。暴：pù，通“曝 ”，晒；槁暴：枯干、晒干；挺：直；者：因果复句中表提顿，可译为 “ 的原因 ”；之：它，代词，代 “木直中绳 ”中的 “木”；然：代词，这样。【译文】：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲

8、，让它这样的。故木受绳则直，金就砺则利，【注解】：故：所以；受绳：经墨线量过；则：就；金：指金属制成的刀剑等；就：动词，靠近、接近；砺：磨刀石；利：锋利。【译文】：所以木材经墨线量过就笔直， 金属制成的刀剑靠近 （放在）磨刀石（磨过）就锋利，君子博学而日参省 乎己，则 知明而行 无过矣【注解】：博：广泛；而：第一个为表递进连词，意为 “并且 ”；第二个为表递进连词，意为 “而且 ”。日：每天。参： c n，动词，检查。省： xng ，与 “参”同义：检查，省察。乎：介词，相当于 “于”，意思是 “对、向 ”知： zhì，通 “智”，智慧。明：明达。指对事理有明确透彻的认识。行：行为。

9、过：过失【译文】：有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查 ,就智慧明达 , 而且行为没有过失了。【检测字词】（解释加点的词，翻译画横线的句子）君子曰：“学不可以已。”青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒 于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽 有槁暴 ，不复挺者，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣 。（君子广泛地学习而且每天对自己检查，就智慧明达，行动没有过失了。 ）【第二段分析】：找出第二段的中心句并概括： 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。 这是讲学习的意义。第二段用了什么论证方法? 比喻论证。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，

10、水为之，而寒于水（靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草深。冰，水凝结成它，可是比水寒冷） 。 读书人，是由没有文化的人变成的，但是学习后，就比学习前层次高。可见，学习可以提高人的水平。木材笔直得合乎拉直的墨线 , 使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲符合圆规。即使又晒干，不再挺直的原因，是使它弯曲，令它这样的） 。 学习的意义还在于，经过了这一过程，人性得到 改变，不会再回到过去的那种状态。故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣（所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石（磨过）就锋利。有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查，就聪慧明达， 而且行为没有过

11、失了）。 论述学习对人 规范。【学习的意义：提高自己、改变自己、规范自己】看看下面这个表就很清楚了：学不可以已分论点比喻句青，取之于蓝，而青于蓝冰，水为之而寒于水提高3学习的意义：木直中绳，輮以为轮，其曲中规,虽有槁暴，提高自己，不复挺者，輮使之然也。改变不可逆改变自己，木受绳则直规范自己金就砺则利木金人：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（二）第三段：吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。【注解】：尝：曾经。而：两个“而”都是表修饰的连词。须臾：片刻。之：助词，主谓之间，取独。所学： “所”字结构，学习的 （收获）。跂：踮起脚后跟。博：广博，宽广。【译文】

12、：我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获；我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。 登高 而招，臂非加长也， 而见者远 ；顺风 而 呼，声非 加 疾 也，而闻者彰高：形容词作名词，高处。而：表修饰的连词。 （也有的认为这个“而”表承接）而：但是，表转折的连词。而：表修饰的连词。见者远：是“远者见”的倒装：远处的人都能看见。加：增加。疾：强，这里指声音宏大。彰：明显，显著【译文】：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 假舆马者，非 利足 也，而 致千里；假 舟楫 者，非能 水也，而绝 江河。【注解】：假：借助，利用。利足： “足利”

13、的倒装：脚走得快。而：却。致：到达。（注意：不能写成“至” ）舟楫：借代“船”。水：名词作动词：游泳，游水。“能水”：善于游泳。绝：横渡。【译文】：借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游泳，却能横渡江河。【实词归纳】：绝（ 1）忽然抚尺一下，群响毕 绝：终止（ 2）率妻子邑人来此 绝境：隔断（ 3）佛印绝类弥勒：非常（ 4）非能水也，而 绝江河：横渡（ 5）以为妙 绝：到了极点（ 6）络绎不 绝：间断、断绝（ 7）绝处逢生：走不通的，没有出路的（ 8）绝无仅有：独一无二 君子生 非异也，善 假 于物 也。【注解】： 生：xìng ，通 “性”，资质，禀

14、赋。 假：凭借、利用。 物：外物，指各种客观条件4【译文】：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同， （可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。【第三段分析】：找出第三段的中心句是什么？君子生非异也，善假于物也。这段文字论述学习的作用（好处）：弥补不足 （见下表）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也分论点比喻句：学习的吾尝跂而望矣，不如 登高之博见也学习作用：登高而招，臂非加长也，而 见者远弥补不足 。 顺风而呼，声非加疾也，而 闻者彰借助外力假舆马者，非利足也，而 致千里弥补不足假舟楫者，非能水也，而 绝江河君子生非异也，善假于物也靠后天学习（三）第四段： 积土成山，风雨

15、 兴焉 ；积水成渊，蛟龙 生 焉 ；积善成德，而 神明自得，圣心 备焉。【注解】：兴：兴起。焉：兼词，意为“于之、于此 ”。焉：句末语气词。生：出现、生长。善：形容词作名词，善行。而：表顺承, “就”。神明：指人的高度智慧。得：获得。备：具备。【译文】：堆积泥土成为高山，风雨从那里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在那里生长；积累善行养成高尚的品德，最高的智慧自然就会得到，圣人之心（或：通明的思想）就具备了。【分析】：荀子将人分为“普通人” 、“君子”、“圣人”三类，是学习使：普通人 （变成）君子 （变成）圣人人性恶 积善 成德 得神明 备圣心 故不积跬步，无以 至千里；不积小流， 无以 成江海。骐

16、骥 一跃，不能十步；驽马 十驾 ，功在不舍。 锲而 舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。【注解】：跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：固定句式，没有用来 的（办法）。骐骥：骏马。驽马：劣马。十驾：马拉车一天所走的路叫 “一驾”，“十驾”：马拉车十天所走的路程。 锲（ qi è）：二个“锲” 均意为 “雕刻 ”。 而：二个 “而”均表假设关系， 如果。 舍： 二个 “舍”均为动词，放弃。镂：雕刻。【译文】：所以不积累每一步，就无法达到千里之外；不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能跳十步远；劣马拉车走十天， （也能走得很远），它的成功在于不停地走。

17、 如果雕刻几下就放弃， 腐朽的木头也不会断； 如果不停地刻下去，金石也能雕刻。 蚓无爪牙之利 ，筋骨之强 （qi áng ），上食埃土 ， 下饮黄泉 ， 用心 一也。蟹六跪 而二螯（ áo），非蛇鳝之穴无可 寄托 者， 用心 躁 （11）也。5【注解】爪牙之利，筋骨之强：两个“之” ：定语后置的标志。这两句都是定语后置句，应理解为“利爪牙、强筋骨” ，“利”：锋利；“强”：强劲。爪牙：爪子和牙齿。上、下：方位词作状语，向上、向下。埃土：尘土。黄泉：地下水、地下的泉水。用心：不是合成双音词， “用”是引介原因的介词，意为 “由于、因为 ”，“心”意为 “心思 ”。 一：专一。

18、而：表并列关系的连词，和。寄托：托身。（11）躁：浮躁、不专心。另：六跪：跪，蟹脚；蟹实际上是八条腿。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯：，蟹钳。【译文】：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。 螃蟹有六条腿和两只蟹钳， 没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。【第四段分析】：此段的分论点是：学习的方法和态度 ：积累、坚持、专心。采用了比喻说理的方法。同时又用了正反对比论证的方法。学习积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。正面设喻积的态不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。反面设

19、喻 累度和骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。对比坚方法：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。对比 持蚓无爪牙之利 ,筋骨之强 ,上食埃土 ,下饮黄泉，用心一也。专积累、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。对比 一坚持、专一。六、 研究性探讨： 荀子主张“学不可以已” ,这个“学”当然指学习 ,但他到底劝人们学什么呢 ?（是不是今天我们学习的语文、 政治、历史等等学科知识呢？）这我们可以从课文中找到答案。“君子博学而日参省乎己 ,则知明而行无过矣” (学习做人 ) “积善成德 ,而神明自德 ,圣心备焉” (提高人的品德修养 ) 结论：只有立德，才能立人，只有尚德，才能治国。七

20、、写作特点 ：运用大量生活中常见的 比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样， 生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。八、出自本文中的成语 ：1、青出于蓝，而胜于蓝：比喻学生超过老师，后人胜过前人。2、锲而不舍：比喻做事持之以恒。九、课文知识点归类复习：（一）、通假字以为轮：“”通“煣”，使 弯曲。虽有槁暴：“有”通“又”，“暴”通“曝”。则知明而行无过矣：“知”通“智”（zhì），智慧。君子生非异也：“生”通“性”，资质，禀赋。（二）、词类活用：木直中绳，以为轮：使弯曲（动词的使动用法）君子博学而 日参省乎己：每日（名作状）上食埃土， 下饮黄泉：向

21、上、向下（名作状）非能水也：游泳（名作动）6非利足也：使快（形容词的使动）用心一也：专一（数词作形容词）（三）、一词多义：1、劝：（ 1）劝学：（劝勉、鼓励）（ 2）肃劝权召瑜还：（劝说、规劝）2、闻：（ 1）顺风而呼，声非加疾也，而 闻者彰：（听、听到）（ 2）博闻强志：（见闻、学识）（ 3）不能称前时之 闻：（声誉、名声）3、中：（ 1）瓮中之鳖：（内、里）（ 2）中峨冠而多髯者为东坡：（中间、当中）（ 3）中道而废：（半、一半）（ 4）木直中绳：（符合、适合、合乎）（ 5） 见其发矢十 中八九：（命中）4、假：(1) 善假于物也：（凭借、借助）（ 2）乃悟前狼 假寐：（假装）（ 3）是以

22、时人多以书 假余：（借）5、绝：（ 1）非能水也，而 绝江河：（横渡）（ 2）群响毕 绝：（终止、停止）（ 3）率妻子邑人来此 绝境：（隔断、隔绝不通的）（ 4）佛印绝类弥勒：（非常）（ 5）以为妙 绝：（到了极点）（ 6）络绎不 绝：（间断、断绝）（ 7）绝处逢生：（走不通的，没有出路的）（ 8）绝无仅有：（独一无二）6、于：（ 1）冰，水为之而寒 于水：（介词，比）（ 2）青，取之 于蓝：（介词，从）（ 3）受制于人：（介词，表被动，被）（ 4）而青于蓝而寒于水：介词，比（ 5）善假于物也：引进动作对象，不译（ 6）箕畚运 于渤海之尾：介词，到（ 7）暴见于王：（介词，表被动，被）（ 8）

23、其一犬坐 于前：介词，在7、而：（ 1）蟹六跪 而二螯：（连词，表并列）（ 2）积善成德， 而神明自得：（连词，表承接：就）（ 3） 吾尝跂而望矣顺风而呼：（连词，表修饰）7（ 4） 青，取之于蓝 而青于蓝登高而招，臂非加长也，而见者远：（连词，表转折）（ 5）登高而招：（连词，表修饰）（ 6）锲而不舍，金石可镂：（连词，表假设）（ 7）君子博学 而日参省乎己则知明而行无过矣：（连词，表递进）8、 焉：（ 1）积土成山，风雨兴 焉：兼词，于此（ 2）而神明自得，圣心备 焉：助词，不译（ 3）且焉置土石：兼词，于何（ 4）又七年，还自扬州，复到舅家，问 焉，曰： “泯然众人矣。 ”：代词，代这件

24、事9、强：（ 1） 挽弓当挽 强：有力的弓:（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强：强大（ 2） 策勋十二转，赏赐百千强：有余（ 3） 乃自强步，日三四里：竭力，勉强（四）特殊句式 ：（ 1）虽有槁暴，不复挺 者使之然也（判断句式）（ 2）青，取之 于蓝，而青于兰（介词结构后置）（ 3）蚓无爪牙之利 （定语后置）（ 4） 无以至千里（固定句式）（ 5） 以（之）为轮（省略句式）十、“定语后置句”略解 ：1定语放在中心词之后，用“者”字煞尾，构成“中心词定语者 ”的格式。这种格式中的“者”相当于结构助词“的”。如：太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之。（战国策 ·荆轲刺秦王）2在中心词和后置定语之间加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“ 中心词而定语者 ”。如：缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（张博五人墓碑记 ）3在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“ 中心词之定语 ”的格式。如：居庙堂之高则忧其民，处江之远，则忧其君。 （岳阳楼记）4.数词作定语有时也后置，构成“ 中心词 +数（