黄帝四经今注今译

1、黄帝四经o黄帝四经黄帝四经是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称当时称老子乙本卷前古佚书老子乙本卷前古佚书，后经专家鉴定，认为此书是，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的失传已久的黄帝四经黄帝四经。汉书艺文志汉书艺文志曾经著录此书，曾经著录此书，但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研但汉以后就失传了，学者根据书的内容、文字、篇章数目等研究，认为此书成书时期当晚于究，认为此书成书时期当晚于老子老子，早于，早于管子管子、孟孟子子、庄子庄子。o黄帝四经黄帝四经与与易经易经、老子老子、论语论语、庄子庄子，是中华民族的几部源头性经籍，

2、她们不仅是道德根文化的重要是中华民族的几部源头性经籍，她们不仅是道德根文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。慧结晶。o黄学起源于战国，盛行于西汉初期，曾是百家学术黄学起源于战国，盛行于西汉初期，曾是百家学术之林，之林，黄帝四经黄帝四经是其代表经典。西汉时期流行是其代表经典。西汉时期流行的的“黄老黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现思想，在中国思想史上一直是个谜。现在在黄帝四经黄帝四经出土，经过今人唐兰先生考证后，出土，经过今人唐兰先生考证后，确认为确认为黄帝四经黄帝四经。这是一部。这是一部“治国之本治国

3、之本”的书，的书，它由四篇文章组成。为海内外黄帝子孙重新认识黄它由四篇文章组成。为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。o1989年，大陆余明光先生把年，大陆余明光先生把“黄帝四经黄帝四经”进行了注释，进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。由黑龙江人民出版社正式出版发行。o余明光先生在书的余明光先生在书的“前言前言”里写到：里写到：“黄学被淹没了两黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的千余年都不为人所重视，与此联系的西汉

4、初期流行的“黄老黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！思想，在中国思想史上一直是个谜！1973年年长沙马王堆三号汉墓出土的长沙马王堆三号汉墓出土的黄帝四经黄帝四经，这就为我们，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识黄老黄老思想，提供了可靠的史料依据。思想，提供了可靠的史料依据。黄帝四经黄帝四经的主要思想的主要思想o黄帝四经黄帝四经一书，分为一书，分为经法经法、十六经十六经、称称、道原道原四篇。四篇。经法经法主要是讲治国必须依主要是讲治国必须依靠靠法制法制，十六经十六经是关于政治、军事斗争的策略问题，是关于政治、军事斗争的策略问题，称称讲施

5、政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急，讲施政、行法必须权衡度量，区分轻重缓急，道原道原则主要讲宇宙观。其建立学术的出发点是教导则主要讲宇宙观。其建立学术的出发点是教导君主如何用君主如何用“道法道法”统治百姓。统治百姓。经法（九节）o其一其一道法道法认为，认为，“道生法道生法”，治国必须，治国必须依靠法制，强调道及法的重要性。依靠法制，强调道及法的重要性。o其二其二国次国次强调刑罚举措的得当和遵循自强调刑罚举措的得当和遵循自然法则，然法则，o其三其三君正君正强调收买民心及合民意，要强调收买民心及合民意，要“从其从其俗俗”，“用其德用其德”，使，使“民有得民有得”，然后可以，然后可以“发发号令号令”

6、，“以刑正以刑正”，“民畏敬民畏敬”，“可以正可以正（征）（征）”。“发号令发号令”是让民是让民“连为什伍连为什伍”，“以以刑正刑正”是是“罪杀不赦罪杀不赦”，“可以正（征）可以正（征）”是是“民民节死节死”。要用民，必须行德杀、刚柔之道。要用民，必须行德杀、刚柔之道。o其四强调君臣各守本分，以主强臣弱生六顺，主弱其四强调君臣各守本分，以主强臣弱生六顺，主弱臣强生六逆，六顺则大治，六逆则大乱。臣强生六逆，六顺则大治，六逆则大乱。o其五其五四度四度强调不失本，不失职，不失天，不失强调不失本，不失职，不失天，不失人，反对人，反对“君臣易立（位）君臣易立（位）”之之“逆逆”，“贤不宵贤不宵（肖）并立

7、（肖）并立”之之“乱乱”，“动静不时动静不时”之之“逆逆”，“生杀不当生杀不当”之之“暴暴”，认为，认为“逆则失本，乱则失逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人职，逆则失天，暴则失人”，“审知四度，可审知四度，可以听天下，可以安一国以听天下，可以安一国”。o其六其六论论强调君主强调君主“天天天天”，“重地重地”，“顺四顺四时之度时之度”，察刑名，知情伪。，察刑名，知情伪。o其七其七亡论亡论，主要讲亡国之原因，认为，主要讲亡国之原因，认为“一国而服六一国而服六危者灭，一国而服三不辜者死，废令者亡。一国之君而危者灭，一国而服三不辜者死，废令者亡。一国之君而服三壅者，亡地更君。一国而服三凶者，祸反也

8、服三壅者，亡地更君。一国而服三凶者，祸反也”。o六危指嫡子代父行事，大臣为主，谋臣有异志，听诸侯六危指嫡子代父行事，大臣为主，谋臣有异志，听诸侯之废置，左右亲信比周壅塞，父兄党朋不听号令。三不之废置，左右亲信比周壅塞，父兄党朋不听号令。三不辜指妄杀杀贤，杀服民，刑无罪。辜指妄杀杀贤，杀服民，刑无罪。o三壅指内位胜，外位胜，内外勾结孤立君主：从中令外，三壅指内位胜，外位胜，内外勾结孤立君主：从中令外，从外令中，惑贼交诤；一人主擅主，蔽光重壅。三凶指从外令中，惑贼交诤；一人主擅主，蔽光重壅。三凶指好凶器，行逆德，纵心欲。好凶器，行逆德，纵心欲。o其八其八论约论约强调顺强调顺天常天常，审刑名。，审刑

9、名。o其九其九名理名理强调强调“审其名审其名”，“正道循正道循理理”，“虚静公正虚静公正”，“重柔重柔”而不重刚。而不重刚。o黄帝四经黄帝四经四篇，其内容主要是出于君主统治术四篇，其内容主要是出于君主统治术总结经验的目的，因此，其思想以致治术为中心。总结经验的目的，因此，其思想以致治术为中心。o黄帝四经黄帝四经倡导文武并用，刑德兼行的道法、法倡导文武并用，刑德兼行的道法、法术思想，最突出表现在术思想，最突出表现在经法经法一篇中，而其余三一篇中，而其余三篇，也进一步发挥这种思想，如篇，也进一步发挥这种思想，如十六经十六经认为德认为德与刑之间，与刑之间，“先德后刑，顺于天先德后刑，顺于天”，即从天

10、道出发，即从天道出发，宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。宣扬德刑统一，以德为主的刑罚观。o黄帝四经黄帝四经倡导倡导虚柔无为虚柔无为之道，之道，经法经法所谓所谓“执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，执道者之观天下也，无执也，无处也，无为也，无私也无私也”，则是把无为与法术相结合，如此无为，则是把无为与法术相结合，如此无为，实为有为，所以实为有为，所以十六经十六经曰：曰：“欲知得失，请必欲知得失，请必审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事审名察形（刑），形（刑）恒自定，是我愈静；事恒自施，是我无为。恒自施，是我无为。”又曰：又曰：“卑约主柔。卑约主柔。”即以即以无为而达到无不为，以卑弱守

11、雌以实现以柔克刚之无为而达到无不为，以卑弱守雌以实现以柔克刚之目的。目的。o黄帝四经黄帝四经也强调民心之重要，也强调民心之重要，经法经法曰：曰：“人之本在地，人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑佴（耻），有佴则号令成俗而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。伐不犯，则守固单（战）朕（胜）之道也。审于行文武之审于行文武之道

12、，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民道，则天下宾矣；号令阖于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。亲上。”o称称曰：曰：“宫室过度，上帝所恶。宫室过度，上帝所恶。”但这并不能改变其使民但这并不能改变其使民听令，使民亲上的目的。其中的柔术阴道，正是其强调道法之听令，使民亲上的目的。其中的柔术阴道，正是其强调道法之意义所在。意义所在。黄老与老庄黄老与老庄o汉书汉书艺文志艺文志曰：曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，

13、自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，易易之谦谦，之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰：独任清虚可以为治。弃仁义，曰：独任清虚可以为治。”道家是战国诸子中重要道家是战国诸子中重要一派，其学说本来就有一派，其学说本来就有“南面南面”与与“放者放者”之分。之分。o黄帝四经黄帝四经与与道德经道德经立论的出发点是君主，所以应是立论的出发点是君主，所以应是所谓所谓“南面之术南面之术”，重法术；庄子之学，是，重法术；庄子之学，是“放者放者”所为，所为，绝礼学仁义，而任清虚。绝礼学仁义，而任清虚。黄老与老子的不同o1、引法

14、入道：在老子道论的前提下援引礼、法以入道。、引法入道：在老子道论的前提下援引礼、法以入道。“道道生法生法”（经法经法开篇）开篇）o2、主时变：黄老强调掌握时代动脉，推动政治社会变革。、主时变：黄老强调掌握时代动脉，推动政治社会变革。o3、君臣各司其职：黄老提倡君子、君臣各司其职：黄老提倡君子“无为无为”而臣下而臣下“无不无不为为”君主掌握基本方针政策，不得越权干预下位者职务，君主掌握基本方针政策，不得越权干预下位者职务，各级官吏专职分工，各尽其能。（老子各级官吏专职分工，各尽其能。（老子“无为而无不为无为而无不为”）o4、贵贤、重士、贵贤、重士o5、阴、阳（刚、柔）并重，更侧重阴柔、阴、阳（刚

15、、柔）并重，更侧重阴柔o6、以、以“虚无为本，因循为用虚无为本，因循为用”，间采各家之长、动用众智，间采各家之长、动用众智，现实性更强。现实性更强。司马谈司马谈论六家要旨论六家要旨o太史公司马谈太史公司马谈论六家要旨论六家要旨论论“道家道家”云：云：o“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。群臣并至，使各自明也。o道家使人精神专一，动合无形，赡足万物