作文范文之祥林嫂死因作文

1、祥林嫂死因作文【篇一：祥林嫂死因分析】祥林嫂死于封建礼教之下的，具体的说她是死于失权、族权、神权”共同的迫害的。先说失权”。在当时的封建社会君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助失权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见失权”向祥林嫂砍下了第一刀。再说族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利

2、益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。还有神权”。封建社会的神权”意识是可怕的，因为神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。综上所述，祥林嫂是被封建社会失权、族权、神权”共同迫害死的,她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我

3、想，这也是鲁迅写这篇祝福的根本所在吧。【篇二：祥林嫂的死因】祥林嫂在祝福声中死去，谁是杀害祥林嫂的凶手呢？是鲁四老爷吗？是婆婆妈？是柳妈吗？是我”吗，都不是，而是封建礼教的毒害造成。祥林嫂是旧中国一个下层没地位但善良勤劳的劳动妇女。随着丈夫的夭折，她独自跑到鲁镇当女佣，之后揭被强行改嫁到贺家坳。当她被人五花大绑强按着与贺老六拜堂时成亲，深受封建观念：L女不嫁二夫”的祥林嫂，毅然决然地一头撞在香案上。如同她额角上永不磨灭的疮疤一样，再嫁的祥林嫂已带着终身耻辱的烙印，只能永远无尽地遭受着人们的烦厌和唾弃"成为世人所不齿的渣滓”!之后，贺老六和阿毛的死亡是他遭受巨大的精神打击，再加上世人的

4、歧视冷眼，尤其是人们根深蒂固的封建节烈观的吞噬，使得祥林嫂和第一次来鲁镇时相比，已经发生了很大的变化。她她手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影眼光也没有先前那样精神了”。再嫁的祥林嫂已逐渐为人们所唾弃不齿了！鲁四老爷嫌弃她败坏风俗"不干不净工年关祝福不让她煮福礼摆香案。柳妈诡秘地对她说：你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，?阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”对生已不抱希望的祥林嫂，连死也不是她的最佳选择。她只好到土地庙捐了门槛，以期作为千人踏万人跨的替身，赎了这一身的罪名。然而这一切注定都是徒劳的，因为一生嫁过两个丈夫又死了两个丈夫的祥林嫂，永远也摆

5、脱不了这封建节烈观的折磨。四婶的放着吧，祥林嫂”一声断喝，使她的精神防线终于被无情的现实彻底地摧毁了！祥林嫂不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了工而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物就这样，祥林嫂在被逐出鲁四老爷家后，在沦为乞丐以后，在大年三十的风雪之夜，怀着对死的恐惧，彻底地被封建礼教所毁灭了！所以，真正杀死祥林嫂的凶手就是封建礼教。【篇三：浅谈祥林嫂之死】浅析祥林嫂之死因及祝福的深邃意蕴【内容提要】：关于祥林嫂之死因，主流观点一致认为是以鲁四老爷代表的政权，柳妈、四婶那些人代表的神权，祥林嫂初婚的婆婆、贺老大代表的夫权族权，即政权、神权、夫权、

6、族权所谓四大绳索”压迫致死。也有人将小说叙述者我”补充为不是凶手的凶手”，甚至鲁镇风俗习惯也成为是凶犯”之一。我们认为上述因素的确也导致祥林嫂之死，但都只是外在的因素，真正导致祥林嫂之死的直接因素是其主观上认为活着对她已无意义，或者说选择死亡比活着更有意义，死亡是她主动选择行为，换言之她死于自杀。这种处理更见出鲁迅创作与众不同，意蕴更为深刻。【关键词】：祝福祥林嫂死因自杀思想意蕴祝福写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集彷徨的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海东方杂志半月刊第二十一卷第6号上，后收入鲁迅全集第二卷。是鲁迅作品的极具代表意义的名篇之一，被广泛收入各种选本和大中学校

7、的教材，广为传布。对于祥林嫂之死因众口一词，日四大绳索"即政权、神权、夫权、族权的压迫致死。这四大绳索又分别在文中找到相应的形象化代理。鲁四老爷代表政权；柳妈、四婶那些人代表着神权；祥林嫂初婚的婆婆代表着夫权；贺老大则代表着族权，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。四大绳索”之说源于毛泽东湖南农民运动考察报告（1923）,毛说：政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”毛虽未就祥林嫂之死发表高论，但在20世纪下半期那个特殊的时代，毛的任何话语都是绝对真理，四大绳索”说成为祝福解读的既定版本，甚至可以说官方版本。中国大陆每一个中学

8、语文教师几乎都按此说给他的学生们讲着鲁迅的祝福。改革开放后，鲁迅研究者们对鲁迅思想及其创作进行了深度挖掘和重新阐释，叙述者"我"于是也加入到凶手”之列，成为不是凶手的凶手”。我们的主流哲学认为任何事物的发生都有其主客观因素，甚至主观因素有时更为重要。祥林嫂之死正是如此。四大绳索”也好，我”也罢，充其量只是祥林嫂之死的外在因素，只有揭示出祥林嫂自己内心深处真正心理状况及其行为动机，才能解开祥林嫂死亡之秘。我个人倾向认为祥林嫂死于因活着绝望而自杀，下面将逐一分析。一、所谓政权：鲁四老爷之于祥林嫂之死祝福中对鲁四老爷的外貌没有进行细致描述，但提到他是个饼理学的老监生"一

9、见到我”就寒暄起来，说我胖了”，然后就大骂新党和康有为对鲁四老爷的书房描写却较为细腻且颇具意味：极分明的显出壁上挂着的朱拓的大寿”字，陈拎老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和平我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬。这段十分细致的描写标明了鲁四老爷的的身份，爱好以及立场。书房里的两本书都是宋代理学的入门书，一幅对联也是出自宋代理学家朱熹的文章。但是似乎陈挂老祖的寿”字在这儿有些不合时宜，陈拎老祖是科举不中而去做道士的，好象和书房的气氛格格不入。这恰恰真实刻画了传统知识分子儒道互补人格。他在鲁镇并不

10、担任什么政府职务，并不染指政权，充其量只是一个小镇乡绅，政权上谈不上压迫祥林嫂。那么在家里呢？会不会剥削压迫祥林嫂？我们且看祥林嫂第一次到鲁四老爷家小说文本是怎样描写的：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的？?”她模样还周正工手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口,很像一个安分耐劳的人四叔因为她是一个寡妇而不悦地皱了皱眉”，四婶看她是个能做活的人便留下了她，说好每月工钱五百文，事情果然如四婶所料，出生山里的祥林嫂她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。”一般论者喜欢提到鲁四老爷给祥林嫂所付的工价太少，才五百文，工作太累太杂，食物方面虽没细说，

11、大抵也不会太好。我们无法知道那个时期家庭女佣的月工资水平，但我们不妨做个推论：祥林嫂月工钱五百文，一年就六千文。祥林嫂被婆婆嫁给贺老六得财礼八十千，为小叔子娶媳妇花财礼五十千，相当于祥林嫂在鲁家做8到12年工的收入。据一些媒体的报道，当下家政工在小市镇年薪6到8千人民币，乡村买卖妻子价目也在5万左右，彩礼在不发达乡村也在3到6万元人民币之间，上述数据比较结果相差也并不大。就鲁四老爷和祥林嫂而言，双方雇佣关系有中介人卫老婆子作证，说好的价目，且祥林嫂新年刚过就被婆家派人抢回，鲁家照实结算工钱，无一文克扣，和今日的农民工得不到工钱，用种种奇招讨薪的资讯相比，鲁家也无懈可击。最为重要的是祥林嫂在鲁家

12、做了一段时间的工之后，口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了从中可见无论身体还是精神上，祥林嫂在鲁家应该比她在婆家过的更好。鲁四老爷观念守旧却表里如一，并没有乡愿气息，对祥林嫂也没有丝毫淫邪行为。四婶在祥林嫂走后，因雇佣的女工和祥林嫂差的太远而时常自言自语的说着她现在不知道怎么样了"，既有希望她能再来的意思，也有牵挂，当得知她交了母亲也胖，儿子也胖”的好运”（文中多次提到胖”，传统社会认为胖”就是身心愉悦的体现，故有四叔一见到我”就说我胖了”，祥林嫂到鲁家也胖”了之说）之后也不在提起。然后过了大约四年，再次丧父丧子的祥林嫂又在卫老婆子的引领下来到了鲁家，三十来岁的祥林嫂是这个样子：她仍然

13、头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”第二次来到鲁家祥林嫂不变的是穿着，青黄的脸色和低眉顺眼，变的是精神没有以前好，眼角残留着泪痕。待卫老婆子话音一落，接着便说起她那伤心地阿毛的故事，非常值得我们注意的文本中我真傻,真的"我单知道？?”这段文字反复多次出现，而且用的字词变化很少，从中不难发现祥林嫂对两任丈夫的伤故，固然心里有悲伤但那不是她自己的错，阿毛不同，她深深责备自己由于粗心，由于傻才导致儿子的被狼吃掉，这对一个母亲来说是多么巨大的打击，于是她逢人便诉说。通过倾诉来排解积淀在心中的那种负罪感

14、，直到每一个人听过这个故事，且厌烦之后，她只有在心里默默忍受这个不幸和负罪，直到伤心处呜咽说不出成句的话来。四婶听得眼圈有些红了”，本来开始四婶还有些踌躇"，这下想了想便同意了。其中也有人性的同情因素，四叔的态度如初次皱过眉”，后也不大反对，但在暗地里告诫四婶，祥林嫂虽可怜”，但是伤风败俗”，帮忙可以，凡祭祀不得让她沾手。而鲁家最少人最需要帮手的恰恰是祭祀，祥林嫂不能沾手，就得再雇帮手，祥林嫂则反而闲了。从这里我们不难发现不论四叔还是四婶对祥林嫂多少还是颇有人情味的，并非冷酷无情、赶尽杀绝。至于后来打发她走人，我们今天也能够理解。鲁家雇工做事，而祥林嫂再次丧父丧子之痛使她已不如前，她

15、手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影在和柳妈讨论过捐门槛”可以赎罪之后，一度神气很舒畅，眼光也分外有神然后坦然去参与冬至祭祖，却遭到四婶的阻挡。四婶也没有说过于伤她的话语，只不过说：你放着罢，祥林嫂！”四婶似乎和柳妈对捐门槛赎罪”持不同看法，或许是四叔的告诫，因为祭祖在传统社会是极为神圣的，自然不可马虎，凡事小心为妙，所以四婶也就不得不让祥林嫂住手。这件事情给祥林嫂非常大的变化，不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米祥林嫂到这个地步，作为雇佣方鲁家自然有所不满，四婶有时当着祥林嫂的面都说；祥林嫂怎么这样了？倒不如那时不留她想让她回到卫老婆子那

16、里去，这个方案似乎没有立即实行。最终什么时候实行小说也没有交代。即便放在现在语境下审视，鲁家对祥林嫂之死应该说没有多少责任可言，相反倒是做得很人性化。二、所谓夫权族权：祥林嫂的婆婆和贺老大与祥林嫂之死祥林嫂第一次嫁的是祥林，故而人们叫她祥林嫂，若要考证其姓和名就有难度，这在传统中国社会是极其正常的形态。姓名作为一个人的指称符码，只有在社会交往中具有必要性，这个符码才被使用，传统社会的妇女活动区域，婚前在娘家，婚后在婆家，接触的都是左邻右舍这些同一村落的社会成员和一些往来的亲戚，姓名并没有现代社会这样的重要作用，所以，婚前大多按其在家庭中的出生位次，婚后嫁人则随夫社群的习俗来指称。由中人卫老婆子

17、系其娘家邻居来推测，大概姓卫。至于名压根儿不会有的，她与祥林的婚姻也值得注意。在年龄上她和她婆婆相差得不远，而大她丈夫祥林竟有十岁。这种女大男小的婚姻在中国传统社会颇为常见，现当代文学作品中有不少这类叙事文本。沈从文的萧萧，李宽定良家妇女都是这种情形，只不过其中的丈夫年纪更为小。萧萧中丈夫需要抱在怀里，良家妇女中结婚时丈夫还是个六七岁孩子，这和走西口中丹丹的情形相似。一般而言，这种情形女子家中多贫困、而男方家中缺乏劳动力人手或孩子需要照顾，婚姻在传统社会不以个人情感为基础是通例，更多地考虑功利性为正常。主从四德”是传统社会对于女性的基本规范，也被其中每一个成员都奉为圭臬。官方树立的榜样物化为一

18、座座巍峨的遍布于民间的牌坊和见诸于官修卷帙浩繁的烈女传，影响着指引着祥林嫂们。由此不难理解祥林嫂在祥林死后宁愿守寡在婆家一起过日子，而不愿改嫁他人，如果她婆婆允许她这样做的话。当然前提是，家庭各方面条件都允许她守寡做节妇，这对其家庭也是极为光荣的一件事。如果祥林嫂早生几十年，说不定会得到政府的表彰，建一座牌坊立在她的村口。问题是祥林还有一个弟弟未成婚，其家境也不富裕，眼前需要一笔不菲的资金（时下的中国乡村也正是如此！）精明能干的婆婆自然想到一个完美无缺的方案：把大儿子的寡媳再嫁出去为次子换笔聘礼，可谓两全其美。这于情于理都不为过，大媳妇二十六、七岁还年轻，又没有孩子，法律也不反对寡妇改嫁。祥林

19、嫂偏偏不这样认为，她立志做一名节妇，这样婆媳之间便有了冲突，而且无法调节。冲突双方在力量上自然不能达到平衡，贺家坳在山里，山里男子找妻子不易，贺老六的情况我们在文本中没有找到多少信息。诚朴肯做自然是山民之本，中国农民的婚姻是务实地过日子，没有什么浪漫情调，贺老六和祥林嫂自然也是一起过日子”的婚姻.（其实在今天大多数中国家庭都如此）。我们不难推想:两个诚朴、勤劳男女组建的家庭在有了孩子（何况还是儿子！）之后那就是幸福家庭了，对好不容易找到（确切的说是买到）妻子的贺老六而言是这样，对经历丧夫之痛被逼改嫁的祥林嫂来说也是这样。一个典型中国女人在有了一个勤劳又对她很好的男人和一个大胖儿子之后她还需要什

20、么呢？这些就是她的幸福，她的好运气”，别人这么认为，她也是这样认为的。我们可以断言，这时的祥林嫂是幸福的。现实的幸福消抵了寡妇再嫁的罪恶感，也不再折磨她的心灵，直到丧子后再次到鲁镇作佣工，下雪冬天和柳妈在灶前回忆这一段故事的谈话中祥林嫂脸上瞬间展现的笑影揭示了存在于她的内心深处的这种幸福。在小说中，不论祥林还是贺老六对祥林嫂都没有行使什么夫权的证据。然而，祥林嫂实在命运多舛，先是丈夫伤寒而亡，不久儿子被狼叼食。似乎所有的不幸都随她而来，虽然这些不幸事件也是常见的，可偏偏却发生在祥林嫂身上，也不是作家的有意编排，祥林嫂故事有现实原型（参见周作人鲁迅小说中的人物）。祥林嫂和她的那个时代的人们对于这

21、种不幸不归于偶然而归咎于命运之神，其背后的深层推理则深植于中国民间社会命理学说的相生相克理论，即认为祥林嫂命相太硬，既克夫又克子，故而先后有两任丈夫和儿子死亡。既然是天命如此，平常人又能奈何。在贺老六和她的儿子相继死后，祥林嫂就孑然一人在贺家坳。乡土中国惯例（习惯法）是不保护妇女财产权利的，因为妇女本身就是男人的所属财产。再次守寡的祥林嫂对她在贺家坳所居住的房屋，所耕作的土地是没有财产所有权的。在贺老六父子相继亡故后，贺老六大哥便来收屋”，也就是收回贺家的产业，在家法制乡土中国这也是惯例，从来如此”的，所以祥林嫂那个时代的乡村中国这样做合情合理，无可厚非。即使对祥林嫂而言是有些不近人情，但传统

22、乡土中国社会对妇女的权利的漠视就是这样子，历史地看问题就该这样。所以贺老大所行使的族权对祥林嫂固然有伤害，仍然不是祥林嫂之死的直接原因。和祥林嫂的婆婆一样不能为祥林嫂之死承担直接责任。三、我”与祥林嫂之死我”在文本中是个叙述者。祥林嫂的故事由我”来叙述给文本读者,但我”并不是鲁迅自身，我”作为故事中一个次要人物存在，除了叙事功能外，与故事的主人公祥林嫂也产生短暂的直接交流。这种叙事角度给人以直接感和真实感，但也不便于直击到人物的心灵世界，我们上面对祥林嫂内心世界的剖析不是直接源于文本叙述，而是心理分析。正因为我”既是故事的讲述者，报告者，又是其中人物，所以，有的论者发现我”也参与了对祥林嫂的围杀，成为不是凶手的凶手”。虽然说这种论调也能说得过去，但我认为我”的关键意义并不在此，而在于叙事功能，即能使这个故事更为真实可信，因为在祥林嫂身