道文化与中医

1、会计学1道文化与中医道文化与中医第1页/共21页u什么是道家？什么是道家？中国哲学史上的一个流派中国哲学史上的一个流派先秦老庄道家先秦老庄道家秦汉黄老道家秦汉黄老道家魏晋玄学道家魏晋玄学道家道家思想的核心道家思想的核心道道魏晋以后，道家实质上被道教取代魏晋以后，道家实质上被道教取代l道家与道教关系道家与道教关系第2页/共21页u什么是道教？什么是道教？东东汉顺帝（汉顺帝（126-144）永和元年（公元永和元年（公元136136年）率弟子年）率弟子7 7人入蜀，人入蜀，于鸡鸣山创立道教于鸡鸣山创立道教 弘扬弘扬“不死之道不死之道” “神仙长生之道神仙长生之道”l道家与道教关系道家与道教关系第3页

2、/共21页u道家与道教有何异同？道家与道教有何异同？都尊都尊 “老子老子”，道教奉，道教奉“老子老子”为太上老君为太上老君道德经道德经、庄子庄子既是道家典籍，又是既是道家典籍，又是道教真经道教真经相同点相同点不同点不同点道家诉诸于心灵或理性道家诉诸于心灵或理性道教诉诸于人的情感、情绪道教诉诸于人的情感、情绪l道家与道教关系道家与道教关系第4页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容u道文化创始人道文化创始人-老子老子老子（前老子（前571571年左右前年左右前470470年左右），姓李名年左右），姓李名耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南省周耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南省周口市鹿邑县）

3、厉乡曲仁里人。我国古代伟大的口市鹿邑县）厉乡曲仁里人。我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周哲学家、思想家，道家学派创始人。曾在东周国都洛邑任守藏吏，相传晚年著成五千言国都洛邑任守藏吏，相传晚年著成五千言道道德经德经后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终。第5页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容庄子（约前庄子（约前369-369-前前286286年），名周，战国蒙（今年），名周，战国蒙（今安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、派的代表人物。同时他也是一位优

4、秀的文学家、哲学家。他以其代表作哲学家。他以其代表作庄子庄子（又被称为（又被称为南南华经华经）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 第6页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容道的特征是道的特征是“无状之状，无象之象无状之状，无象之象”道是世界万物的本原道是世界万物的本原 道是无道是无 u以以“道道”为本的天道观为本的天道观第7页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容有物混成，有物混成，先天地生，先天地生，寂漠！寂漠！独立不改，独立不改，周行不殆，周行不殆，可以为天下母。可以

5、为天下母。吾不知其名，吾不知其名，字之曰道，字之曰道，吾强为之名曰大。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大道大，天大，地大，王大。域中有四大，域中有四大，而王处一。而王处一。人法地，地法天，天法道人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。 老子老子u以以“道道”为本的天道观为本的天道观第8页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容u以以“道道”为本的天道观为本的天道观有情有有情有信信无为无为无形无形自本自自本自根根生天生生天生地地无始无无始无终终庄子庄子人之人之生生气之聚气之聚也也聚则聚则为生为生散则为死散则为死。第9页/共21页l道文化核心内

6、容道文化核心内容有无相生，难易相成，长短相形；有无相生，难易相成，长短相形；贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基 祸兮福所倚，福兮祸所伏祸兮福所倚，福兮祸所伏 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑少则得，多则惑 柔弱胜刚强柔弱胜刚强 u“反者道之动反者道之动”的辩证法思想的辩证法思想第10页/共21页l道文化对中医药的影响道文化对中医药的影响u道文化对中医理论的影响道文化对中医理论的影响u道文化对中医养生学的影响道文化对中医养生学的影响u道文化对中医治疗思想的道文化对中医治疗思想的影响影响第11页/共21页u道文化对中医理论的影响道文化对中医理

7、论的影响阴阴阳阳者者万物之能始也万物之能始也阴阴阳阳者者数之可数之可十十推之可推之可百百数之可数之可千千推之可推之可万万万之万之大大不可胜数不可胜数然其要一然其要一也也素问素问阴阳离合论阴阳离合论素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论道法自然，精气说道法自然，精气说第12页/共21页道生一，道生一，一生二，一生二，二生三，二生三，三生万物。三生万物。万物负阴而抱阳，万物负阴而抱阳，冲气以为和。冲气以为和。老老子子道法自然，精气说道法自然，精气说u道文化对中医理论的影响道文化对中医理论的影响第13页/共21页人始生，人始生，先成精，先成精，精成而脑髓生，精成而脑髓生，骨为干，骨为干，脉为营，脉为营，筋

8、为刚，筋为刚，肉为墙，肉为墙，皮肤坚而毛发长。皮肤坚而毛发长。灵枢灵枢经脉经脉道法自然，精气说道法自然，精气说庄子进一步指出，人也是由气化生的。此后，宋庄子进一步指出，人也是由气化生的。此后，宋鈃鈃和和尹文提出，尹文提出，“精气精气”是构是构成万物的本原，进而推论，思维这种心理活动也是生命之气高度发展的成万物的本原，进而推论，思维这种心理活动也是生命之气高度发展的产物。产物。u道文化对中医理论的影响道文化对中医理论的影响第14页/共21页u道文化对中医养生学的影响道文化对中医养生学的影响恬淡恬淡虚无虚无真气从真气从之之精神内精神内守守病安病安从来从来-内经内经庄子：庄子：“神神”的的旺盛旺盛决

9、定决定“形形”的长生的长生形神合一形神合一留动而留动而生物生物物成生理谓之物成生理谓之形形形体保形体保神神各有仪则谓各有仪则谓之性之性庄子庄子天地天地素问素问上古天真论上古天真论中中有有“形体不敝，形体不敝，精神精神不散不散”之说之说第15页/共21页u道文化对中医治疗思想的影响道文化对中医治疗思想的影响道学中的道学中的“德德”就是就是 以以“中和中和”为基本特征，为基本特征， “中中”、“和和”二字的含义相通。二字的含义相通。老子老子：多闻善变：多闻善变 ，不如守中，不如守中 ( (第五章第五章) ) 道道 ，中之用也，或不盈，中之用也，或不盈 ( (第四章第四章) ) 知常为和、和之至知常

10、为和、和之至 万物法自然万物法自然冲冲气以为和气以为和( (第四十二章第四十二章) )庄子庄子: :和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量第16页/共21页u道文化对中医治疗思想的影响道文化对中医治疗思想的影响中医和法的概念，最初由清中医和法的概念，最初由清成无己成无己医学启源医学启源提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言。提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言。少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和解一法乃为解一法乃为“正道正道”。后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃、肠胃、寒后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃

11、、肠胃、寒热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。广义和法：组方遣药的原理广义和法：组方遣药的原理解表清里：防风通圣散：防风、麻黄等解表，黄芩、大黄、石膏等清里，解解表清里：防风通圣散：防风、麻黄等解表，黄芩、大黄、石膏等清里，解表的发散之性与清里的苦泻之性表的发散之性与清里的苦泻之性 ，一阴一，一阴一 阳，各行原始功效，又互相受到阳，各行原始功效，又互相受到制约制约 ，可谓，可谓“不能全其特性不能全其特性”。第17页/共21页道家文化博大精深，古人有云：古之初为道者，莫不兼修医术。可见，古人对道和医者的关系已经有了很深刻的认识。在此，我也只是初探医道的奥妙，以后吾将上下而求索。 第18页/共21页山西大同大学医学院零七本一班郭丽红第19页/共21页u什么是道教？什么是道教？东东汉顺帝（汉顺帝（126-144）永和元年（公元永和元年（公元136136年）率弟子年）率弟子7 7人入蜀，人入蜀，于鸡鸣山创立道教于鸡鸣山创立道教 弘扬弘扬“不死之道不死之道” “神仙长生之道神仙长生之道”l道家与道教关系道家与道教关系第20页/共21页l道文化核心内容道文化核心内容有物混成，有物混成，先天地生，先天地生，寂漠！寂漠！独立不改，独立不改，周行不殆，周行不殆，