第一章 鲁迅与《呐喊》《彷徨》

1、第一章 鲁迅与呐喊彷徨教学要求： 1、了解鲁迅在不同时期的主要经历和“弃医从文”等几次重大变化对他创作的影响，以及他在杂文、散文、历史小说等多方面的成就。2、掌握呐喊彷徨的主要内容和鲁迅小说的主要特点。3、重点掌握狂人日记阿Q正传孤独者示众等作品的思想意义和艺术成就。教学方法：讲授法课时安排： 课时教具使用：多媒体课室教学过程：一、鲁迅生平与创作概况 P33（一）鲁迅生平与思想鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人。原名周樟寿，字豫山，1892年进"三味书屋"读书时，改名豫才。1898年到南京求学时，取学名周树人。鲁迅，是他1918年在新青年上发表第一篇白话小说狂人日记时开

2、始使用的笔名。1家庭的影响绍兴的周氏家族，在清朝后期曾是一个十分兴盛的名门旺族。在19世纪中叶的太平天国运动中，清军勾结英法联军击败太平军后，在绍兴大肆烧杀。周家在这场兵燹中，各房族财产损失惨重，大伤元气。鲁迅出生时，周家已从大户没落为小康，并且一直在走下坡路。1893年，鲁迅的祖父周介孚因科场案入狱，周家从此一蹶不振。这年，鲁迅被送往母亲鲁瑞乡下的娘家避难，过了一段寄人篱下的生活，使他在精神上受到很大的压抑和刺激，一方面，认识到了封建阶级的腐朽和没落，认识到了社会的虚伪和冷酷，另一方面，也使他看到了农民的痛苦和不幸。紧接着，他父亲周伯宜吐血卧床，一病不起，鲁迅便开始了每日出入当铺和药店的终日

3、奔波，更加深了他对社会的认识。后来他在呐喊·自序中曾说出了自己当时的感受："有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。"他后来的创作，无论是杂文还是小说，都受到这段生活的深刻影响。2进化论的影响1898年，鲁迅在南京求学期间，受到了康梁维新运动和资产阶级民主思想的影响，特别是在他读到严复译述的赫胥黎的天演论后，达尔文的"进化论"学说在他的思想中占据了重要的地位，成为了他在很长一段时间内观察世界、认识现实的思想武器。1902年，21岁的鲁迅考取了官费留学日本的名额，怀着救国的理想进入东京弘文学院（弘文学院是日本人专

4、为中国留学生进入各种专门学校而开设的补习学校，既补习日语，也补习普通科学知识，学习期限为两年。鲁迅当时被编入普通科江南班），当时的东京正是中国革命党人海外活动的中心，梁启超主办的清议报、新小说等报刊成为了留学生们的精神食粮。鲁迅在课余也开始接触国外的文学作品，以翻译的形式创作了历史小说斯巴达之魂，同时也与他的同乡好友许寿裳一起开始了中国国民性的探讨。 后来，许寿裳在我所认识的鲁迅中回忆说："我们又常常谈着三个相联的问题：（一）怎样才是理想的人性？（二）中国民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？"1904年，鲁迅从弘文学院毕业后，离开东京，去了仙台医学专门学校，"

5、;预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰"（呐喊·自序，鲁迅全集第1卷第416页，人民文学出版社，1981年）。然而，他对中国国民的缺点和病根认识越多，对自己的医学救国理想就越怀疑。3弃医从文1906年，一个偶然的"幻灯片"事件，特别是那些茁壮而麻木的"看客"以及"示众"的场面，对鲁迅的一生产生了极其深远的影响。鲁迅在呐喊·自序说："有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻

6、木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。从那一回后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是改变他们的精神，而善于改变精神的，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。"正是从那时起，鲁迅遂"弃医从文"。鲁迅的全部创作，包括杂文和小说，无论是社会批判还是文化批判，都是沿着"改变他们的精神"这一思想发展的。在与许寿裳、周作人等筹办新生杂志因经费等原因而失败

7、后，他一方面与周作人翻译外国小说，后结集为域外小说集（1、2），一方面介绍西方的哲学、文学思想，著有人之历史、科学史篇、文化偏至论、摩罗诗力说等论文，并逐渐形成了自己独立的思想。1909年，已经28岁的鲁迅回到国内，先在浙江当中学教员，讲授化学、生物学等课程。1911年便以当年发生的辛亥革命为背景创作了"文言小说"怀旧。1912年应教育总长蔡元培之邀，到南京临时政府教育部任职，后随部赴北京，任教育部社会教育司第一科科长。袁世凯复辟后，鲁迅陷入了幻灭，沉没于古籍。4新文学的旗帜1917年，当风行一时的新青年大张旗鼓地发起"文学革命"时，鲁迅仍未能改变自己颓

8、唐的心情，仍躲在S会馆里抄古碑，以排遣自己内心的寂寞。正是在这种寂寞的心情中，应新文学朋友们的邀请，几乎是同时开始了白话散文、白话小说和白话诗的创作。他的第一篇小说狂人日记于1918年发表时，他已经是将近"不惑之年"的中年人了。在1925年的"女师大事件"和1926年的"三一八"惨案中，鲁迅受到极大的震动。1926年离开北京后，再也没有回到北京，也再没有任过官职。先是去厦门，任厦门大学国文系教授，后到广州（1927年1月），任中山大学文学系主任兼教务主任。"四一二"反革命政变后，广州也发生了"四一五&qu

9、ot;大屠杀，鲁迅要求当局营救学生未果，愤而辞去了一切职务，于同年9月离开广州定居上海，先主编语丝，后与郁达夫合编奔流，与柔石组织朝花社，再参加发起成立"左联"。在这期间，鲁迅主要以杂文为战斗的武器，直至1936年10月19日病逝。（二）鲁迅创作概况 鲁迅从1907年在日本期间发表第一篇论文人之历史开始，笔耕一生，留下大量著述，主要文学作品有3部小说集、3部散文集和16部杂文集。1小说集呐喊1923年出版，共14篇。第一篇：狂人日记作于1918年，也是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话小说。前三篇：狂人日记、孔乙己、药，也是他在五四运动前创作的三篇小说。末一篇：社戏作于

10、1922年。彷徨1926年出版，共11篇。第一篇：祝福作于1924年。末一篇：离婚作于1925年，也是鲁迅最后一篇以现实生活为题材的小说。其中，作于1925年的伤逝是鲁迅惟一的一篇以青年爱情生活为题材的小说。在这两部现实题材作品集中，最引人瞩目的人物形象主要有两类：一是知识分子形象，如狂人（狂人日记）、吕纬甫（在酒楼上）、魏连殳（孤独者）、涓生、子君（伤逝）、陈士成（白光）、孔乙己（孔乙己）、四铭（肥皂）、高尔础（高老夫子）等；二是农民形象，如阿Q（阿Q正传）、祥林嫂（祝福）、单四嫂子（明天）、爱姑（离婚）、七斤（风波）、闰土（故乡）等。故事新编1936年出版，共8篇：补天、奔月、铸剑、非攻、

11、理水、采薇、出关、起死。其中，补天原名不周山。铸剑原名眉间尺，作品中的人物"黑色人"名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是鲁迅的一个笔名。2散文集野草：散文诗集，共23篇。另有一组散文诗自言自语（共7篇）发表于1919年，开"独语体"散文开河。朝花夕拾：回忆散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在莽原周刊上发表时题为旧事重提，创"闲话风"散文的传统。两地书书信集，1933年出版，与许广平先生的通信。3杂文集热风（1925）、华盖集（1926）、坟（1927）、华盖集续编（1927）、而已集

12、（1928）、三闲集（1932）、二心集（1932）、伪自由书（1933）、南腔北调集（1934）、准风月谈（1934）、集外集（1935）、花边文学（1936）、且介亭杂文（1937）、且介亭杂文二集（1937）、且介亭杂文末编（1937）、集外集拾遗。这些杂文集的命名，有的具有连续性，如华盖集与其"续编"，且介亭杂文与其"二集"和"末编"，集外集与其"拾遗"，还有的具有对称性，如华盖集与而已集，三闲集与二心集，伪自由书与准风月谈。二、呐喊彷徨与鲁迅小说的成就 P38（一）呐喊彷徨简介呐喊彷徨是辛亥革命前后的一面

13、镜子，深刻地反映了辛亥革命的失败及其原因，再现了辛亥革命后中国农村的社会生活和阶级关系，反映了辛亥革命前后农民不能不革命的悲惨生活地位和他们主观上还缺乏民主主义革命觉悟性二者之间的矛盾。呐喊是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集。作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。这部小说集收入了鲁迅先生1918-1922年所作的15部小说，后来作者抽出去一部历史小说不周山（后更名为补天），遂成现在的14部。作品集于1923年8月由北京新潮

14、出版社出版，集中有狂人日记药明天阿Q正传孔乙己一件小事头发的故事风波故乡端午节白光兔和猫鸭的喜剧社戏这十四篇小说。狂人日记是鲁迅的第一篇白话小说，也是现代文学史上的第一篇白话小说，发表于1918年5月的新青年，作者首次采用了鲁迅这一笔名。本篇塑了一个反封建战士“狂人”的形象。作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。同时，作者发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。本篇以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。本篇在艺

15、术手法上的特色在新文化运动中产生了广泛的影响。作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病态特征，而且用象征主义的手法写狂人含义双关的表述。狂人对封建势力作得象征性描绘，将写实的手法和象征的手法结合得天衣无缝，从而产生了极强的艺术感染力。其次是语言性格化。狂人日记使用的是现代文学语言。作者精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。语言似杂乱而实敏锐，即符合精神病人的特点，又道出了被压迫者的心声。性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象。孔乙己塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。

16、作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛；其次发展，介绍人物；再是高潮，即小说中心揭露了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人称“我”酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻画，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。孔乙己结结巴巴地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自

17、欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！药是以1907年民主革命英雄秋瑾就义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者为民众流血牺牲而不被民众所理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了辛亥革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟；一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反衬和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏

18、作为流血者和食血者的代称，其意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人对此的印象及其反应，来反衬出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；其被杀地点也分明点出为古某亭口，这正暗示着秋瑾被害的绍兴古轩亭口；其视死如归的精神是通过狱卒和听众们愚妄的反应反衬出来的；其坟上的花圈则暗示：他的同志们仍在坚持斗争。小说末尾以阔人祝寿的馒头比喻坟头，其中的暗示意味就更加深远，令人警醒了。小说的全篇笼罩着浓重的阴冷气氛，也是作者为突出人物和主题而成功营造出来的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。彷徨是鲁迅的第二部小说集，收入鲁迅先生1924年至19

19、25年间创作的小说11篇，1926年由北新书局出版。作品贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。包括祝福在酒楼上幸福的家庭肥皂长明灯示众高老夫子孤独者伤逝兄弟离婚。其中，在酒楼上孤独者伤逝都表现了知识分子觉醒后无路可走的悲哀，是鲁迅知识分子题材的三大杰作。（二）鲁迅小说中的人物形象 P43鲁迅收入呐喊和彷徨两部集子中的25篇现实题材的小说，主要有知识分子和农民两大题材。其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三个重要时期的精神和生存状况，是鲁迅小说的一个重要内容。1、知识分子形象可分为三种类型：第一

20、类是封建制度的受害者和牺牲者，如孔乙己中的孔乙己、白光中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，一心想求得功名，充满旧式文人的酸腐气味，作者对他们既有批判，也有同情。 第二类是封建制度的维护者和追随者，如肥皂中的四铭、高老夫子中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如狂人日记中的狂人、在酒楼上中的吕纬甫、孤独者中的魏连殳、伤逝中的涓生和子君，以及药中的夏瑜、长明灯中的疯子、一件小事中的"我"和幸福的家庭中的&qu

21、ot;文学青年"等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的悲剧，也是他们自己缺乏"韧性"精神和斗争策略的结果。2、农民形象鲁迅农民题材的小说不仅成功地塑造出了一批落后农民的艺术形象，而且还真实地反映了当时中国农村黑暗的现实，深刻地揭示出了这些农民愚昧、麻木的精神上的创伤。鲁迅曾在灯下漫笔一文中指出："实际上，中国人向来就没有争到过'人'的

22、价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。"因此，他将中国人的生存状况直接归纳为两个时代："一，想做奴隶而不得的时代，二，暂时做稳了奴隶的时代。"故乡中的闰土、祝福中的祥林嫂等，都属于这两个时代。然而，也有不甘于这两个时代的人，如阿Q正传中的阿Q、离婚中的爱姑等，他们虽然也与曾经反抗过的狂人、吕纬甫、魏连殳以及涓生子君们一样，都以失败而告终，但鲁迅仍然将"创造这中国历史未曾有过的第三样时代"作为包括自己在内的"现在的青年的使命"。3、妇女形象祥林嫂是被“四权”绳索捆缚的人。族权，不允许祥林嫂守节

23、。夫权，要祥林嫂守节。神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信

24、奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识礼，顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔，谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后，子君却步不前，变得浅薄、庸俗、怯弱，与涓生在人生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习

25、和探索，争取更好地发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立于社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。（四）鲁迅小说的成就 P42鲁迅小说之所以既是现代小说的开端，又是现代小说的成熟的标志，不仅在于它体现了"

26、五四"启蒙运动和思想革命的时代要求，而且还在于它将西方小说的手法技巧与中国传统小说的艺术精神完美地结合在一起，在题材、构思、心理描写，以及小说的体式和语言等方面都对传统小说进行了革命性的突破，实现了中国小说从传统向现代的转型。鲁迅小说最重要的贡献是题材上的突破。中国的传统小说历来都是帝王将相、才子佳人或绿林好汉的世界，即使是描写人世间的生活，也是不离其神仙鬼怪，以追求故事的传奇性和情节的曲折性为特色。然而，鲁迅的小说，大多取自普通人的普通生活。即使是表现当时社会上的重大事件，也常常是通过人们司空见惯的一些小事和生活场景来实现的。狂人日记写的是几千年封建历史的吃人本质，却只通过一个精神

27、病患者的日记来披露。孔乙己写的是造成几千年中国知识分子屈辱历史的科举制度的危害，讲的只是一个乡村读书人的几个片断。药写的是启蒙不被人们理解的悲剧，讲的也仅仅是一个"人血馒头"的故事。风波写辛亥革命在农村的影响，讲的却只是一场乡场上的"辫子的风波"。阿Q正传写的是中国人的灵魂，讲的也只是一个乡村流浪汉的生与死。小说题材的变化反映了社会风尚和时代精神的变化，而在五四时期，鲁迅将小说的题材集中于主要承担启蒙任务的知识分子和长期处于愚昧状态的农民，则具有十分突出的时代意义。 鲁迅小说在五四时期众多取材于普通人生的小说中一枝独秀，则在于它总是能够从大家熟悉的生活中

28、发现并揭示出生活中所蕴含的"一切的永久的悲哀"（张定璜：鲁迅先生，现代评论，1925年1月号），并形成独特的冷峻风格。在祝福中，作者讲述了一个在江南农村随处可见的故事，一个连自己姓名都没有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆却行使"家长"的权利，逼她改嫁。经中人介绍，祥林嫂逃到鲁四老爷家做帮工，可还是被婆婆卖到了贺家。然而，她第二个丈夫也去世了，惟一的一个孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了鲁四老爷家，可她却成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活动"祝福"都不再让她沾边，她只能求助于神，在

29、庙里捐了门槛作为自己的替身，以赎自己再嫁的罪过。然而，她并没有因此而得到鲁家的宽恕，最后，她带着对灵魂是否存在的怀疑，在热烈的爆竹声中静静地死去。在这个故事中，我们不仅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她无论怎样反抗、挣扎，也无法逃脱的悲惨命运。她的第一任丈夫小她11岁，婚姻并没有给她带来幸福，可婆婆要她再嫁时，她却逃跑、以死相抗，她不愿违背"从一而终"的伦理道德。她第一次到鲁四老爷家时，暂时做稳了奴隶，所以，不久脸色就红润了起来。可她第二次到鲁四老爷家时，却是想做奴隶而不得了。一个寻常故事，经过鲁迅的讲述，却总是让人沉思，让人不安，甚至让人震惊。鲁

30、迅的小说常常让人震惊，不是因为它在题材上有所突破，也不是因为它在人物的心理描写上有多么细腻，而是通过心理描写配合言行描写"画"出了一个人的精神和灵魂。药中的华老栓的愚昧，是通过他去杀人现场买人血馒头的过程，特别是他用手摸藏在内衣口袋里的"硬硬的"银元和在现场专注在馒头上的眼神表现出来的。肥皂中的四铭封建道学家的虚伪脸嘴，也主要是通过他与妻子和几位同道的对话表现出来的。然而，在这些人的话语和行为中，越是具有生活阅历的人，就越是能读出更多更丰富的"潜台词"，读出人物的复杂的心理活动和潜意识。这被后人们看作是中国小说向现代转型的显著特征之一

31、，对后来的现代小说创作产生了深远的影响。鲁迅小说最显著的特点，是他在小说体式和语言上的艺术创新。中国传统小说是在文人的史传文学和勾栏瓦舍里的说书艺术上发展起来的，因此，既重视人物的语言和行为，也重视故事的连续性和完整性。鲁迅小说继承了传统小说重视人物的语言和行为的优点，却打破重视故事的连续性和完整性的常规，从西方小说那里学习到了截取生活"横断面"的方式，打破时空的顺序，而根据内容需要安排情节，并借鉴诗歌、散文和戏剧等多种艺术形式，创造出了种种不同的小说体式，如抒情诗式的伤逝，散文式的故乡，独幕剧式的孔乙己等。狂人日记一发表，就以其"格式的特别"而引起了人

32、们的关注，而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说中从来没有过的"日记体"。中国传统小说中，大多是笔记体和章回体，并多采用第三人称，而日记体采用第一人称，整篇作品都是主人公的内心独白。作品中的语言，小序是标准的文言文，正文却是标准的白话文，其白话文概括的力度和含义的深度又绝不亚于文言文，成功地完成了中国现代小说从文言向白话的过渡。狂人日记虽然从题目和体式上都借鉴了俄国作家果戈里的同名小说，但无论是在语言上还是内容上都很好地表现了中国本民族的生活、思想和意识，创造出了一种中国现代小说的新形式。而且，鲁迅小说在体式上总是不断地推陈出新，正如茅盾在1923年的读呐喊中说的：&

33、quot;至于青年方面，狂人日记的最大影响却在体裁上；因为这分明给青年们一个暗示，使他们抛弃了'旧酒瓶'，努力用新形式来表现自己的思想。在中国新文坛上，鲁迅君是创造新形式的先锋。呐喊里的十多篇小说，几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式莫不给青年作者以极大的影响，必然有许多人们上去试验。"第二章 郭沫若与女神教学要求： 1、了解郭沫若留学日本、组织创造社、倡导革命文学和投身救亡运动等主要经历对他诗歌创作的影响。2、了解郭沫若在诗歌和历史剧等多方面的创作成就，以及其诗歌的意义和贡献。3、掌握女神凤凰涅槃炉中煤天狗等作品的主要内容和特点。教学方法：讲授法课时安排： 课时教具

34、使用：多媒体课室教学过程：一、郭沫若的生平及创作（一）郭沫若的生平及思想 P47郭沫若（1892-1978），原名郭开贞，四川乐山人。"郭沫若"是他1919年9月11日开始在上海时事新报·学灯上发表诗歌时启用的笔名，取自于他家乡的两条大河："沫水"（大渡河）和"若水"（青衣江）。郭沫若生于的一个地主兼商人家庭，幼年时就受到古典诗词的熏陶，8岁开始学做对句和五七言诗，庄子、屈原、司马迁、李白等历史上的浪漫主义大文豪一直是他心中的偶像。读小学时的"撕榜风波"，少年时代因重症伤寒而留下的"两耳重听&q

35、uot;的后遗症，以及家庭为他主持的"包办婚姻"，都对郭沫若的性格形成产生过重要影响。戊戌维新时期，他接触到了"新学"，梁启超、章太炎等激进的改良主义者的政论文章，培养了他的反叛性格，而"富国强兵"的思想则滋养了他的爱国主义精神。辛亥革命期间，他亲历了四川的"保路运动"，辛亥革命的失败，既给他带来了失望和苦闷，也激发起他不屈的反抗精神。1914年，郭沫若赴日留学。与鲁迅一样，他到日本也是学的医学，但他沉醉在泰戈尔、海涅、歌德、屠格涅夫等文学大师的作品中，并从斯宾诺莎那儿认识了"泛神论"。1916

36、年开始文学创作，最初的试笔即新诗，并初步显示出浪漫主义的特点。这一年，郭沫若与日本姑娘安娜的热恋，点燃了他多年来一直郁积在心中的诗情，后来收在女神第三辑中的死的诱惑、新月与白云、别离等，都是为安娜而作的。如死的诱惑等。他后来的炉中煤等许多爱国名篇和他的第一篇小说牧羊哀话等，实际上也包含着他对爱情的歌颂。 1919年五四运动爆发后，已经在国内的时事新报·学灯上发表诗歌的郭沫若，读到了美国诗人惠特曼的草叶集，发现惠特曼诗歌的自由形式更适于表现自己内心的激情，找到了"个人的郁积，民族的郁积"的"喷火口"和"喷火方式"，于是，在五四

37、运动的鼓舞下，"在1919年下半年和1920年上半年，便得到了一个诗的创作爆发期"，几乎是一口气写出了地球，我的母亲、凤凰涅槃、炉中煤、天狗等具有独特个性的代表作，并在翻译歌德诗剧浮士德过程中，创作了女神之再生、湘累和棠棣之花等诗剧。1920年，凤凰涅槃、天狗、炉中煤等重要代表作在国内（上海）的时事新报副刊学灯上陆续发表后，郭沫若开始在文坛上引人注目（时事新报·学灯与晨报副刊、京报副刊、民国日报·觉悟一起，被称为是"五四"时期著名的"四大副刊"）。这些作品后来大多收入他1921年由上海泰东书局出版的第一部诗集女神（

38、剧曲诗歌集）。 1921年6月（一说"7月"），差不多已经疯狂了的郭沫若与同在日本留学的张资平、郁达夫、成仿吾、田汉等一起，发起成立了创造社。1922年创办第一份刊物创造季刊，后陆续创办有创造周报、创造日（中华新报的副刊）和创造月报、文化批判等。1922年在创造季刊1卷1期上发表天上的街市，这以后的作品（包括彷徨十首等）后结集为星空（诗歌、戏曲、散文集）出版。1923年，郭沫若在日本九州帝国大学医学部毕业后，与日本妻子安娜和三个孩子回国，（比鲁迅回国晚14年，后多次返回日本，鲁迅从此不再回日本），同时活跃在文艺和政治两个大舞台上（鲁迅辞官后不再任官职）。1924年4月再赴日

39、本，同年11月回国。1925年到广州任中山大学文科学长，这期间创作有聂嫈等3部历史剧。1926年弃文从军，参加"北伐战争"，任国民革命军总政治部宣传科长兼行营秘书长。1927年参加"南昌起义"，任革命委员会委员、七人主席团成员、总政治部主任与宣传委员会主席，经周恩来、李一氓介绍加入中国共产党，起义失败后流亡香港、上海、日本。1928年倡导无产阶级文学运动，参加关于"革命文学"的论争，并出版有前茅、恢复两部诗集。 1937年7月下旬，从日本冒死回国的郭沫若立即投入了救亡运动，担任了救亡日报社的社长、国民政府军事委员会政治部第三厅厅长，出

40、版有诗集战声集。1940年第三厅解散，另建文化工作委员会，任主任，创作有屈原等6部历史剧。在历史题材方面，以郭沫若的成就最为突出，他的"战国史剧"，以及阳翰笙、欧阳予倩、陈白尘的"太平天国史剧"等，都体现出当时历史剧普遍具有的"影射"特点。1949年后，任文联主席等行政职务，并创作有新华颂、百花齐放等诗集和蔡文姬、武则天两部历史剧等。（二）郭沫若的创作概况1、诗歌创作 1921年8月，郭沫若的女神作为"创造社丛书"之一，由上海泰东书局出版。它以磅礴的气势，狂热的激情，全新的形式，独特的风格，和丰富的内容，深刻的思想

41、，激进的态度，震撼了文坛，使人战栗，使人惊喜，充分体现了"五四"的时代精神，其思想意义和艺术水平都超过了胡适的尝试集。它的出版，标志着中国现代诗歌发展的第一个时期"初期白话诗"时期的结束。如果说，尝试集是现代第一部个人的白话诗集，是现代诗歌的开山之作，那么，女神则是现代第一部真正取代文言旧诗的新诗集，是成为现代诗歌的奠基之作。女神除序诗外，共分三辑。第一辑为女神之再生、湘累和棠棣之花三部诗剧；第二辑为凤凰涅槃、炉中煤、天狗等30首具有五四时代特征的作品；第三辑为死的诱惑、日暮的婚筵、上海印象等20首最初试笔和回国后创作的具有优美风格的作品。其中，第二辑最

42、能代表他的成就和风格。女神的风格，一般认为主要有两种，一是"豪放"，一是"秀美"，也有人称之为"暴躁凌厉"和"优美别致"，而最有代表性的风格是豪放。以前，人们一直将凤凰涅槃看作是女神最有代表性的作品，现在，研究者们认为，豪放风格的代表应该是天狗之类的作品。凤凰涅槃由序曲、凤歌、凰歌、凤凰同歌、群鸟歌和凤凰更生歌六节组成。其中，又以凤歌、凰歌和凤凰更生歌最为重要。凤歌以屈原的天问的情绪和气势，对"茫茫的宇宙"提出了质问，但是，诗人没有像屈原那样提出天地万物、古往今来的问题，也不是像屈原那样着重表现

43、一种探索的精神，而是仅仅为了要否定宇宙，要对污秽的宇宙进行诅咒。因此，可以说，凤歌是一首诅咒之歌。诗人所要诅咒的宇宙也并不是太空，而是现实的社会，是当时黑暗的中国。与凤歌的诅咒不同，凰歌尽情地诉说了"五百年来"的悲哀，表现了人民"好象那大海里的孤舟"的命运，同时，还发出了对已经失去的年青时候的"新鲜"、"甘美"、"光华"和"欢爱"的呼唤。因此，也可以说，凰歌既是一首悲哀之歌，也是一首希望之歌。诗中这种渴望自己和祖国都能获得新生的进取精神，在凤凰更生歌中得到了更充分的体现。与序

44、曲、凤歌和凰歌中所表现出来的悲愤之情截然不同，凤凰更生歌献给人们的是一派欢乐景象，凤凰不仅欢呼着自己的更?生，也欢呼着"一切"的更生。因此，凤凰更生歌既是一首欢乐之歌，更是一首预言之歌，它预言着一个新的时代的到来。与凤凰涅槃在内容和风格上都比较接近的还有炉中煤、棠棣之花等。炉中煤是一首典型的爱情诗，但诗人通过一个副题"眷恋祖国的情绪"，就将一首爱情诗转换了一首以"恋歌"形式出现的爱国诗篇。正是这一转换，表现出了鲜明的五四时代特点。就爱情诗而言，郭沫若热烈，饱含着对祖国的献身精神；汪静之纯情，旨在反抗封建礼教；徐志摩欢乐，暗示着他对理想

45、的追求；闻一多执著，寄托着海外游子的赤子之心；李金发充满异国情调，直接表达出他对女性的崇拜。在许多爱国诗篇中，人们习惯于将祖国称作"母亲"，而诗人则将祖国称为"我年青的女郎"。诗人曾解释说："'五四'以后的中国，在我心目中就象一位很葱俊的姑娘，她简直就和我的爱人一样"（创造十年，沫若文集第7卷第56页）。五四时代是一个以"个性解放"为主要特征的时代，歌唱爱情是当时的一种时代风尚，也是创造社浪漫主义作家最为普遍的题材。因此，将祖国比喻为姑娘也最为符合诗人的个性和当时的心情。一般来说，将祖国比作母亲较为

46、适合表现一种深沉的爱，而比作姑娘则较为适合表现一种热烈的爱。当时，诗人正处于一种诗情的爆发期，感情几乎达到了狂热的沸点。这首作品的另一个独特之处，在于诗人选择了既黑又丑的煤炭作为寄托感情的形象，并通过拟人化的手法，将煤转换为地位低贱的"黑奴"的形象，再以煤自况，使"炉中"正在燃烧的"煤"具有了十分丰富的内含。在此基础上，诗人还以煤的燃烧来表现自己爱国的方式和状态，既符合煤的特点，又与凤凰涅槃等作品所表现出来的以自我牺牲来报效祖国的爱国精神相一致，是一曲爱国主义绝唱。这种甘愿为祖国献身的精神，在女神的许多作品中都有表现。 诗剧棠棣之花通

47、过战国时代韩国的聂政舍身刺杀相国侠累的故事，表现的也是这样一种精神。在诗剧的最后，诗人借聂政的妹妹聂嫈之口唱道："我望你鲜红的血液，迸发自由之花，开遍中华！"以此为题材，郭沫若在1925年创作了历史剧聂嫈之后，又于1941年再次创作了同名历史剧棠棣之花。郭沫若与闻一多、艾青并称中国新诗史上的三大爱国主义诗人。在中国特定的历史条件下，爱国主义不是诗人们的标新立异，而是时代和社会的必然反映。因此，在不同时代，爱国主义的表现形态也是不同的。郭沫若的诗歌产生于"狂飙突进"的五四时期，其表现形态是"激昂"；闻一多的诗歌产生于腐朽黑暗的军阀统治时

48、期，其表现形态是"深沉"；而艾青的诗歌产生于祖国和民族生死存亡的抗战时期，其表现形态是"忧郁"。天狗历来被看作是女神中最有特色的作品，它与凤凰涅槃和炉中煤有许多相似之处。在内容上，都是通过毁灭自我、创造新我来表现爱国精神，在表现手法上，都是借助某一形象（或天狗，或凤凰，或煤）来表现主题。但是，不同的是天狗的感情更为激烈，更为狂暴。正是为了表现这种不可遏制的情绪，诗人没有再选择凤凰这类传说中的"吉祥鸟"，而选择了传说中的"凶神"。在中国的民间传说中，天狗是天上的"破坏者"，天上出现日蚀或者月蚀，便

49、是天狗吞啮了太阳和月亮的结果。诗人选择这样的形象，其用意就是要把自己比作天狗，把天狗当作是一切旧事物、旧制度的破坏者来赞美和歌颂。作品的开始，就宣称"我是一只天狗呀"，就把自己树立为正统社会的对立物，紧接着，便宣布了自己的主张，亮出了自己的旗帜。在人们的眼里，月亮和太阳都是神圣不可侵犯的权威，但我要"把月来吞了"，"把日来吞了"，对此，有人不高兴吗？那好，我就"把一切的星球来吞了"，"把全宇宙来吞了"。与天狗风格较为接近的作品还有晨安、匪徒颂、立在地球边上放号、胜利之死、巨炮之教训等。 如果说，

50、天狗是豪放风格的代表，那么，日暮的婚筵则可以说是秀美风格的代表。日暮的婚筵描写的是一幅日落大海时的美景，在诗人眼中，夕阳渐渐沉入大海，是因为"新嫁娘最后涨红了她丰满的庞儿，被她最心爱的情郎拥抱着去了"。这首诗在构思上主要受到德国浪漫诗人海涅北海一诗的影响，只是在海涅笔下，美丽的太阳所嫁的海神是一个"枯燥无味的老头子"。这种悲剧结局是狂热中的郭沫若所无法忍受的，因此，他将"枯燥无味的老头子"转换成了姑娘心中"最心爱的情郎"，从而使作品充满了青春的气息，成为了一首理想主义的浪漫曲。在女神中，与日暮的婚筵相近的秀美之作还

51、有霁月、晨兴、夜步十里松原等。女神出现的意义不仅在于它情绪饱满地表现了以爱国、反抗和进取为特征的五四精神，而且还在于它以形式上的"绝端的自由，绝端的自主"真正做到了"诗体的大解放"，并表现出鲜明的浪漫主义特色，让人们关于"白?话能否入诗"的担心成为了多余，使白话新诗真正取代了传统旧诗在中国诗坛上的地位。天狗句式参差而短促，韵脚变换自然，全诗首尾相连，一气贯通，充分表现出自由奔放、无拘无束的特点。特别是全诗一共29句，句句皆以"我"字开头，新奇不俗，不但没有人工雕琢的痕迹，反而觉得自然天成，同时也有利于造成一种急不可

52、待的气势和步步紧逼的节奏，做到了形式与内容的和谐统一。由于有泛神论思想作基础，诗人艺术想象得到了无限的发挥，不但可以说"我把月来吞了，我把日来吞了，我把一切的星球来吞了，我把全宇宙来吞了"，而且可以"我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我啮我的心肝，我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，我在我脑筋上飞跑"。同样具有豪放风格的晨安则句式铺张而气势浩荡，面向世界，一口气喊出了27个"晨安"，大有将整个地球从沉睡中唤醒的宏大气概。凤凰涅槃以诗剧的形式出现，作品不求形式的完美，只求感情的表达。作品以传说中的凤凰集中自焚而从火中得到新生的故事来结

53、构全剧，使作品充满了传奇的色彩，也很好地表现了作品预言一个新时代到来的主题。女神的浪漫主义特征，主要表现在两个方面。一是强调自我表现，强调个性解放，强调理想追求。诗人在抒发内心的情感时，常常是直接倾诉，既不着意客观描写，也不顾及读者的接受力和理解力，一任感情的发泄，完全靠感情去撞击、震撼和感染读者的心灵，以引起共鸣。二是在抒发情感时，常常采用托物言志的手法，主要借用神话传说或历史故事中的形象来寄托自己的理想。然而，无论是神话传说中的虚幻形象，还是历史故事中的真实人物，都只是诗人理想的化身，他们所唱出的反抗之歌，都是诗人自己的心声。 五四时代的郭沫若，就像他自己笔下的那只狂放凌厉的"天

54、狗"，正是由于它的出现和狂吠，使中国现代诗歌很快地结束了"尝试"时期，迅速地取代了传统旧诗，开始了它的新的发展。因此，可以说，是时代创造了女神，同时，女神也创造了一个时代，一个新诗全面取代旧诗的时代。2、小说和戏剧郭沫若一生著述甚丰，在文学上的成就除诗歌外，主要还体现小说和戏剧两个方面。以诗歌著称的郭沫若也是创造社重要的抒情派小说家之一。他的漂流三部曲（包括歧路、炼狱和十字架三篇）和行路难等，也表现出抒情派小说在故事情节上强调诗化和散文化的特点，同时也受到日本小说的影响，带有明显的自叙传性质。他的残春和喀尔美萝姑娘等，则较早地借鉴了西方现代小说的意识流表现手法，运

55、用弗洛伊德的释梦理论，细腻地描写人物的梦境和潜意识，对后来的浪漫抒情小说在艺术上的创新树立了榜样。 郭沫若最早的一些长诗因同时具有诗歌和戏剧的特点而被看作是“诗剧”。除了女神中的女神之再生湘累和棠棣之花三部诗剧外，还有凤凰涅槃和星空中的孤竹君之二子等。郭沫若在戏剧创作上的成就比小说更大，而且集中地体现?在历史剧的创作上。其主要作品，在20年代有3部：聂嫈、王昭君、卓文君（1926年结集为三个叛逆的女性）；40年代有6部，其中，4部以"战国"为题材：屈原、棠棣之花（根据20年代的同名诗剧改编）、虎符、高渐离；2部以"元末"和"明末"为题

56、材：孔雀胆、南冠草；50年代有2部：蔡文姬、武则天。二、女神：中国新诗的奠基之作 P50（一）女神的思想内容1、女神倡导、张扬了反抗旧世界、创造新世界的充满“动”与“力”的五四精神。2、作品讴歌了个性解放思想，塑造了一个个充满自信、具有吞吐宇宙气魄的“自我”形象。3、倾诉了深沉炽热的爱国主义情怀。4、表达了热爱和尊重工农的感情。（二）女神的艺术成就 P521、女神中的许多诗作取材于神话和传说。2、女神流泻着火山爆发般的激情，具有一种气吞山河的宏大气势。3、女神充满丰富神奇的想象和诡异奇特的夸张。4、女神以“情绪的自然消涨”形成起伏跌宕、骤缓自如的节奏，保证了浪漫主义激情自由而合度的抒发。三、郭

57、沫若诗歌的意义和贡献 P54（略） 第三章 郁达夫与沉沦教学要求： 1、了解郁达夫人生道路的变化对其小说和散文创作的影响。2、了解小说集沉沦和小说沉沦的主要内容和个性特点以及引起争议的原因。3、了解小说沉沦的艺术表现方式和郁达夫小说的成就。教学方法：讲授法课时安排： 课时教具使用：多媒体课室教学过程：一、郁达夫的生平及创作（一）郁达夫的生平及思想 P581896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄（今达夫弄）的一个知识分子家庭。七岁入私塾。九岁便能赋诗。1908就读于富阳县立高等小学，1910年考入杭州府中学堂（与徐志摩同学），后又到嘉兴府中学堂和美国教会学堂之江大学预科等校学习。1911年起开始

58、创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入浙江大学预科，因参加学潮被校方开除。1914年7月入东京第一高等学校预科后开始尝试小说创作。1919年入东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平、田汉、郑伯奇等人在东京酝酿成立了新文学团体创造社。7月，第一部短篇小说集沉沦问世，在当时产生很大影响。 1922年3月，自东京帝国大学毕业后归国。5月，主编的创造季刊创刊号出版。7月，小说春风沉醉的晚上发表。1923年至1926年间先后在北京大学、武昌师大、广东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说论、戏剧论等大量文艺论著。 1928年加入太

59、阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。 1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。1942年，日军进逼新加坡，与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。1945年在苏门答腊失踪，关于其死亡的推测最早出于胡愈之的文章，胡文中推测郁达夫是为日本宪兵所杀害。建国后此一推论基本被延续下来，在1985年郁达夫的纪念会