孟子的教育思想及其现代价值探究-最新作文

1、孟子的教育思想及其现代价值探究一、孟子教育思想的理论基础作为先秦著名的教育思想家，孟子的教育思想是以他对人性的认识为基础的。孟子认为人性是善的，“仁义礼智根于心”（尽心上），人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”，“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄者。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（尽心上）因此，孟子认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（告子上）同时，孟子还对这四种人生而固有的本性进行了分析，赋予了它们不同的内涵，孟子认为“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，

2、智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（公孙丑）这里所谓的“四端”或者说“四德”即“仁义礼智”是人善性的集中体现。在孟子看来，这种善性是人所固有的生物性本能，并不是外界的赐予，“仁义礼智，非由外铢我也，我固有之也，弗思耳矣。”（告子章句上）既然每个人都存在基本的伦理道德，那么也就有了进行教育的可能性，因此人性善成为了孟子教育思想的前提与基础，即“人皆可以为尧、舜”。虽然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不扩充它，那么这些端绪就会随时泯灭，“求则得之，舍则失之”（告子章句上），并说明了扩充善性对社会的重要性，“苟能充之，足以保四海：苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑章句上）孟子认为天下之人

3、皆有“良知”:“舜，人也，我亦人也”，“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”（告子下）圣人之所以为圣人不过是把人所固有的善端加以扩充而已，如果凡人也能将固有的善端加以扩充，也可以成为圣人。孟子站在道德哲学的高度，对人之品德形成的先天生物基础与后天的社会教养和主观努力做了十分辩证的思考。二、孟子的教育方法孟子认为应该通过受教育者自身素质和修养的培养来实现教育目的。尽管孟子认为仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的，但这些基本道德“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（告子上）可见孟子所说的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素质，要想充分发挥天生素质，那就需要教育。但是这种教育并不是仅仅通

4、过外在教化的方法来达到，而是要求人从自身做起，战胜自身的缺点，做到“尽心”、“存心”，也就是同欲望作斗争，孟子认为欲望压倒了良心叫做“放心”，因此遇到了外来事物的刺激要“不动心”（公孙丑上）。“故天下将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（告子下）在各种欲望的诱惑下，保证自己的本心不移，这样才能实现自身的发展。在学习的过程中，要持之以恒，“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”（告子上）孟子还举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九勒而不及泉，犹为弃井也。”（尽。上）在学习态度上，孟子曾举例说：“弈秋，通国之

5、善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？日：非然也。”（告子上）唯有专心致志才能实现更好的发展。此外，在学习过程中还应当懂得学思结台、自得理会。“尽信书，则不如无书”（尽心下），这是孟子教育思想的一个重要创新。他在离娄下中说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”君子只有自觉地获得学问，才能牢固掌握；牢固地掌握知识后，就能积累深厚，就能左右逢源地获得知识。孟子非常注重通过自身修养的提高来达到教育的目的，但是孟子也强调

6、，教育者也应具备较高的道德修养与渊博的知识。“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（尽一心下）“博学而详说之，将以反说约也。”（离娄下）这表明孟子主张教育者必须有君子之守，所谓“教者必以正”（离娄上）。教育者应当有渊博的学识，并能详细地解说，这当然不是为了炫耀自己的渊博，而是要以广博的知识，融会贯通起来,将其归纳而得到简单概括的结论。“子贡曰：学不厌，智也：教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（公孙丑上）同时教育者还应当具有诲人不倦的基本职业道德。此外，教育者还要掌握多样的教学方法。与孔子一样，孟子也非常注重因材施教。告子下中说：

7、“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”也就是说教学方法是多种多样的。“君子所以教者五。有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（尽心上）教育者对于不同类型的学生应采取不同的教育方法。三、孟子的教育目标孟子教育思想源于性善论，教育在孟子手中成为了实现其政治目标，即实现“仁政”的最好的手段。他认为教育是实现“仁政”的有效手段。“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（尽心上）他认为统治阶级“得天下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段那样有效。而“以善服人

8、者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。”（离娄上）因此，教育最终是为了实现“仁政”而服务的。孟子申明教育的最终目的在于“明人伦”。“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷日序，周日庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”（滕文公上）所谓人伦，指处理协调好人与人之间各种必然关系所应遵循的行为准则，孟子提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（滕文公上），使受教育者了解并遵守社会尊卑、贵贱、男女、长幼相互关系中的道德标准，人人依此行事，各安其位，就能巩固政权统治，“人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”

9、（滕文公上）为了更好地达到这种教育目的，使体现封建宗法道德的“五伦”广泛根植于人心，孟子提出通过家族关系培养宗法道德，他把仁、义、礼、智等道德规范皆从属于孝悌，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。”（离娄上）教育从培养孝悌做起，由孝亲推向忠君，最终达到“明人伦”。在孟子看来，高高的道德品质生发于基础的人伦。如此，孟子实际已把修身、齐家、治国、平天下联系在一起，后经大学的综合及明确强调，遂成为儒家的教育目的。四、孟子教育思想的现代价值传统从来就不只属于过去，它联结着过去、现在和未来。继承和发展传统教育，使其精华内涵在现代教育中

10、不断焕发出生机活力，既可以促进现代教育的进一步发展，也可以使社会文明在继承中持续创新，在创造中不断丰富。科学而理性地审视孟子的教育思想，对于重新认识新时期教育的地位和作用以及改革充实教育的内容、改进教育的方法，都无疑具有重大的意义和价值。（一）个人发展与社会发展的和谐统一孟子非常重视个人的发展。他不是只强调“自我”的个人主义，而是在克己复性、存养善心、独善其身的同时追求人格的完善，群体关系的和谐，推己及人，达于天下，兼善天下。孟子的这一教育思想实际已把修身、齐家、治国、平天下联系在一起，主张在个人发展的基础上，促进群体和社会的和谐发展，谋求个人发展与社会发展的和谐统一。在倡导弘扬优秀传统教育理

11、念、加强学校教育建设、促进个人与社会和谐发展的今天，孟子的教育思想具有非常重要的理论价值和实践意义，能为今天的教育改革、教育发展提供历史的借鉴。（二）“主体性”的教育理念在孟子看来，人的成长过程是自然人通过修己求仁之道获得“仁”，转化成真正的“人”的过程，在这一过程中，人作为求“仁”的实践者和学习者要充分发挥主观能动性，要“存心”、“养气”、“知耻”、“改过”，才能求得“仁”。“存心”、“改过”无不强调了个人的主观努力的重要作用。孟子十分肯定人的主观能动性在品德和才能形成方面所起的巨大作用，这与我们今天强调的主体性教学思想是不谋而合的。现代文明的精神本质上是一种主体性精神，而现代教育的根本使命

12、是为现代文明培养具有主体性的人。培养具有主体性的人才对中国社会的发展具有重要的意义。因此，发展教育必须把培养受教者的主体性放在中心位置。就这种意义而言，孟子的主体性教育理念在今天仍具有重要的理论价值和实践意义。（三）“学思结合”的教育理念学习是进行思考的基础并为思考提供原始依据，思考是深入学习的手段并应该将其贯穿于学习的始终。孟子告诫受教育者要养成良好的学风，对所学习的知识要有质疑精神，要创造性地接受。他认为“尽信书，则不如无书”，意思是说，如果阅读尚书，不加思考而只是一味地盲从，还不如不看。他本人也是这么做的，“吾于武城，取二三策而已矣。”他强调“质疑”的精神，提倡“学”“思”结合，要求学习

13、者在学与思的过程中培养生活智慧和做人的智慧。结合孟子的教育思想反思我们今天的学校教育，机械模仿式的应试教育严重束绅了学生的创造性，严重影响了教学质量的提高与人才的培养，制约着主体人格与批判精神的生成，教育事业面临着重大考验。虽然孟子的学思结合的教育思想没有给我们提供现成的答案去解决这一问题，但是他的学思结合的教育理念却是我们寻找答案的教育哲学智慧。（四）“德教为先”的教育理念孟子说：“逸居而无教，则近于禽兽。”（孟子？滕文公上）即能否接受教育，是人与动物的分水岭，人们受教育能使原有的动物性本能升华为社会性素养。孟子又说：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也”，充分体现出道德教化的重要性。从这些论述里我们看到，孟子所追求的教育目标是德才兼备而德育位于首位。孟子“德教为先”的教育理念无疑会给多少有些渐离人文而趋于功利的现代教育以