高中语文 第一单元第一课《人生的境界》课件 人教版第五册

1、人生的境界冯友兰走近哲学走近哲学 激发兴趣激发兴趣哲学是理论化系统化的世界观哲学是理论化系统化的世界观。 什么是哲学？什么是哲学？哲学是对人生有系统地反思的思哲学是对人生有系统地反思的思想想。 (冯友兰冯友兰)“哲学哲学”一词，源自古希蜡，是一词，源自古希蜡，是爱智慧的意思。爱智慧的意思。 冯友兰冯友兰( (18951990)18951990)，字芝生字芝生，著名的，著名的哲学家、哲学史哲学家、哲学史家家，教育家。教育家。河南人河南人。 19151915年入北大学习，年入北大学习，19191919年赴美留学，年赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。曾以获哲学博士学位。毕业后在

2、北大、清华等学校任教。曾以“三史三史（中国哲学史中国哲学史、中国哲学简史中国哲学简史 3030年代初出版年代初出版、中国中国哲学史新编哲学史新编建国后著建国后著）释今古释今古， 4040年代写年代写六书六书（新理学新理学、新事论新事论、新世训新世训、新原人新原人、新原道新原道、新知新知言言）”总结了一生的学术成就，以程朱理学结合新实在论，构总结了一生的学术成就，以程朱理学结合新实在论，构建其建其“新理学新理学”体系。论著编为体系。论著编为三松堂全集三松堂全集。据说在西方大学中，凡开设中国哲学课程的，冯友兰的据说在西方大学中，凡开设中国哲学课程的，冯友兰的中中国哲学史国哲学史是第一本必读之书。百

3、年之前，中国人因为有严复而是第一本必读之书。百年之前，中国人因为有严复而知有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰而知中国哲学。所知有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰而知中国哲学。所以，若要说起以，若要说起2020世纪中国哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。世纪中国哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。作者简介作者简介冯友兰和女儿冯友兰和女儿宗璞和父亲冯友兰宗璞和父亲冯友兰 宗璞，现代女作家。原名冯钟宗璞，现代女作家。原名冯钟璞。曾任璞。曾任文艺报文艺报、世界文学世界文学等刊物编辑。代表作等刊物编辑。代表作三生石三生石（中篇小说），（中篇小说），弦上的梦弦上的梦（短（短篇小说），童话篇小说），

4、童话总鳍鱼的故事总鳍鱼的故事。什么是境界？境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教有所谓有所谓“六境六境”说法，是指基于说法，是指基于六根六根之官能与之官能与六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活动的状态。由此可知，在佛学中，动的状态。由此可知，在佛学中，所谓所谓“境境界界”，主要指意识活动中之主观感受；，主要指意识活动中之主观感受；由此引由此引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。六根：眼、耳、

5、鼻、舌、身、意六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六尘：色、声、香、味、触、法六尘：色、声、香、味、触、法 色、声、香、味、触、法被称为色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。说的花花世界啊，在勾引着我们。当六尘作用于六根，在每一个人身当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。的主观感受称为境界。 “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽昨夜西风凋

6、碧树，独上高楼，望尽天涯路天涯路”，此第一境也；，此第一境也； “ “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；此第二境也； “ “众里寻她千百度，蓦然回首，那人众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处却在灯火阑珊处”，此第三境也。，此第三境也。 后人归之为后人归之为: :知、行、得知、行、得三境界三境界1 1：近代大学问家王国维认为，古今成大：近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过事业者必须经过3 3种境界：种境界：2 2：中国的禅宗认为成佛需经三种境界：中国的禅宗认为成佛需经三种境界v“落叶满落叶满空空山，何处寻行迹山，何处寻行迹” “空空山无人

7、，水流花开山无人，水流花开” “万古长万古长空空，一朝风月，一朝风月” 落叶满空山落叶满空山, ,何处寻行迹何处寻行迹 寻找禅的本体而不得寻禅不得，举目所见无非客寻找禅的本体而不得寻禅不得，举目所见无非客观对象。观对象。 空山无人，水流花开空山无人，水流花开 似已悟道而实未悟水正流、花正开，只有静下心来谛似已悟道而实未悟水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。 万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月瞬间即永恒，刹那成终古瞬间即永恒，刹那成终古.喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。1 1：

8、看山是山，看水是水：看山是山，看水是水2 2：看山不是山，看水不是水：看山不是山，看水不是水3 3：看山还是山，看水还是水：看山还是山，看水还是水3、禅宗的开创者慧能的一则著名偈、禅宗的开创者慧能的一则著名偈语：语：人生三境界人生三境界池池莉莉人生有三重境界，这三重境界可以人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是言便是：看山是山，看水是水；看山不看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。还是水。这就是说一个人的这就是说一个人的人生之初纯洁无人生之初纯洁无暇，初识世界，一切

9、都是新鲜的，眼睛暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。认识了水。随着年龄渐长，经历的世事渐多，随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理颠倒，是非混淆；无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的、不平的、进入这个阶段，人是激愤的、不

10、平的、忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。忧虑的、疑问的、警惕的、复杂的。人人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争

11、强好胜，与人山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？哪里能够去与永恒和无限计较呢？许多人到了人生的第二重境界就到了人生的许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并

12、没有达到自己的理想，于是抱恨终后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意

13、去做人：世本是了。正是：人本是人，不必刻意去做人：世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。世了。自读课文自读课文 整体把握整体把握 思考：思考：1、哲学的任务是什么？、哲学的任务是什么？2、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？3、四重境界是按什么标准划分的？、四重境界是按什么标准划分的？哲学的任务是提高人的精神境界哲学的任务是提高人的精神境界。自然境界自然境界功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界觉觉解解觉觉解解根据下面两个语句对根据下面两个语句对“觉解觉解”词作词作出自己的解释。出自己的解释。 这

14、个社会是一个整体，他是这这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事为社会的利益做各种事 他了解他所做的事的意义，自觉地他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界成了最高的人生境界 “觉解觉解”可以理解为一个人对自己与社会、可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。的觉悟与理解。 我举一个例子，喝水大家都会吧？喝水也能喝我举一个例子，喝水大家都会吧？喝水也能喝出境界来，信不信？你渴了就喝

15、水，冷了就穿衣，这出境界来，信不信？你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？自然境界。是什么境界？自然境界。 现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？功利境水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？功利境界。界。现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？道德境界。界？道德境界。 我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同

16、其尘，我喝水是因为渴，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？天地境界。界？天地境界。 可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要可见，喝水也能喝出境界来呀。大家以后要多喝水，有益健康。多喝水，有益健康。重点梳理重点梳理 难点突破难点突破自然境界自然境界一个人做事，可能只是顺着他的本能一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，对于他所做的事情，可能并无觉或其社会的风俗习惯，对于他所做的事情，可能并无觉解，或者不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有解，或者不甚觉解。这样，他所做的事，对于

17、他就没有意义，或很少意义。意义，或很少意义。功利境界功利境界一个人可能意识到他自己，为自己而做一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事情，其后果可能有利于他人，其动机则是利己的。所事情，其后果可能有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。道德境界道德境界还有一种人，可能了解到社会的存在，还有一种人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解

18、，他就为社会的利益做各种事，的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利正其义不谋其利”。回主页！“望望”是有意识的，这样子。（举手做远眺状，是有意识的，这样子。（举手做远眺状，众笑）而见是无意识地，自然地映入眼帘。用一个众笑）而见是无意识地，自然地映入眼帘。用一个“望望”字，人与自然之间是欣赏与被欣赏的关系，字，人与自然之间是欣赏与被欣赏的关系，人仿佛在自然之外，自然成了人观照的对象。而用人仿佛在自然之外，自然成了人观照的对象。而用一个一个“见见”字，人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，字，人与自然不是欣赏与被欣赏的关系，人

19、在自然之中，与自然一体，我见南山悠然，料南人在自然之中，与自然一体，我见南山悠然，料南山见我亦如此。与自然一体也就与天地一体，与宇山见我亦如此。与自然一体也就与天地一体，与宇宙一体，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，宙一体，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所为，而见字正写出了人与自然，乃至就成了有意所为，而见字正写出了人与自然，乃至于宇宙之间的一种和谐。而且陶潜说：于宇宙之间的一种和谐。而且陶潜说：“久在樊笼久在樊笼里，复得返自然里，复得返自然”，这种返，觉解程度是很高的，这种返，觉解程度是很高的，是那些真正的无觉解或者很少觉解的乡民所无法达是那些真正的无觉解或者很少觉解的

20、乡民所无法达到的。而这个樊笼，可能指功利境界与道德境界，到的。而这个樊笼，可能指功利境界与道德境界，陶潜已经越过了这个境界。陶潜已经越过了这个境界。道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不道家讲究法天法地法自然，以自然为法，已经不是自然境界，而是一种很高的境界。老子说：是自然境界，而是一种很高的境界。老子说：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，

21、民至其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。老死，不相往来。”这是勘破功利以后达到的境这是勘破功利以后达到的境界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近界。而自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不少知寡欲，不著不察察”“”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “凿井而饮，耕田而食凿井而饮，耕田而食”“”“日出而作，日人而日出而作，日人而息息”。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动。他们都顺应自然，但自然境界的人是被动地顺应，而天地境界的人是认识到了宇宙的规律，地顺应，而天地境

22、界的人是认识到了宇宙的规律，主动地顺应。主动地顺应。那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段那么什么样的人才算是自然境界，有这么一段对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。对话：有一记者前往山区，碰到一个放羊娃。记者问：记者问：“你放羊为的是什么你放羊为的是什么?”?”放羊娃答：放羊娃答：“卖钱。卖钱。”记者问：记者问：“卖了钱干什么卖了钱干什么?”?”放羊娃放羊娃答：答：“娶媳妇。娶媳妇。”记者问：记者问：“娶了媳妇呢娶了媳妇呢? ? 放放羊娃答：羊娃答：“生孩子。生孩子。”记者问：记者问：“有了孩子呢有了孩子呢?”?”放羊娃答：放羊娃答：“放羊。放羊。”（生大笑）这个放羊娃（生大笑）这个放

23、羊娃的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什的境界就是自然境界。这个放羊娃的悲剧在什么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己么地方？对自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我的人生境界缺乏领悟。我们都是农村孩子，我们的祖辈可能都是放过羊的，我们坐在这里读们的祖辈可能都是放过羊的，我们坐在这里读书，就是从自然境界上升到了更高的境界。书，就是从自然境界上升到了更高的境界。现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）功利现在大家看功利境界这一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特点？他们做事情是为自己。境界的人有什么特点？他们做事情是为自己。为自己就是自私了，自私就是不道德，但

24、我搞不为自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，课本里为什么要说清楚，课本里为什么要说“这并不意味着他必然这并不意味着他必然是不道德的人是不道德的人”？ 利已同时可能有利于别人。利已同时可能有利于别人。实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他能是有利于他人。有害，不道德；有利，说明他并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利并非不道德。这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结己还是有区别的。境界说只考虑动机，不考虑结果。比如我办一个公司，为自己赚钱，但是同时果。比如我办一

25、个公司，为自己赚钱，但是同时也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以也可能有利于经济发展，增加了就业机会，所以利已与损人没有必然联系。利已与损人没有必然联系。请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？请大家判断一下，刘邦与项羽，哪一个境界高？那他们争天下的动机是什么？为了谁？那他们争天下的动机是什么？为了谁？是苍生吗？不是，是他自己。那他们在是苍生吗？不是，是他自己。那他们在什么境界？什么境界？功利境界。对，我们考虑问题要从根本功利境界。对，我们考虑问题要从根本入手，我让大家判断境界高低，大家首入手，我让大家判断境界高低，大家首先应该想到的是判断境界高低的标准是先应该想到的是判断境界高低的标

26、准是什么。然后考虑他们的动机，这个动机什么。然后考虑他们的动机，这个动机有时候不能光看他们说了些什么，要追有时候不能光看他们说了些什么，要追究他们的真实动机。我再问：成吉斯汗究他们的真实动机。我再问：成吉斯汗与曹操，哪一个境界高？与曹操，哪一个境界高？英雄与奸雄，如果都是为自己，英雄与奸雄，如果都是为自己，那么境界就一样，都处在功利那么境界就一样，都处在功利境界。现在大家继续看道德境境界。现在大家继续看道德境界。（稍待片刻）功利境界与界。（稍待片刻）功利境界与道德境界的区别在什么地方？道德境界的区别在什么地方？一个为已，一个为社会。一个为已，一个为社会。功利境界的人认为人与社功利境界的人认为人

27、与社会是对立的，会是对立的，“他人即地他人即地狱狱”，所以才只顾自己。，所以才只顾自己。而道德境界的人认为人与而道德境界的人认为人与社会是统一的，自然会为社会是统一的，自然会为社会做贡献。社会做贡献。：“正其义不谋其利正其义不谋其利”，哪一个同学解释一下？做任何，哪一个同学解释一下？做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。师：完全正确！要更切合本意，就要看一看注释了。“正正”在这里是什么用法？使动用法。在这里是什么用法？使动用法。：舍利趋义。：舍利趋义。儒家认为义与利是统一的还是对立的？对立的。儒家

28、认为义与利是统一的还是对立的？对立的。对！孔子就说了，对！孔子就说了，“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”。“小小人人”是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下是什么意思？有些同学一想，小人就是卑鄙无耻下流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包流跟韦小宝一样的人。（众笑）其实孔子所说的小人包括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里括大家在内的，也包括我，谁也别想逃！（众笑）这里的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达的小人是与君子相对的，不是君子就是小人了，而能达到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，与到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人

29、，与现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大现代汉语中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么家再考虑一下，把义与利对立起来合适吗？有没有什么问题？问题？有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察有一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到了警察局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造局，并按要求做了登记。结果过了几天，失主登门造访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学访，表示谢意之后，拿出一些钱给这个留学生。留学生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，生一想，拾金不昧，怎么能收呢。坚决不肯。最后，失主告诉他，如果你不收这

30、钱，自己就无法从警察局失主告诉他，如果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一里领出失物，因为按规定，失主必须拿出丢失财物一定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，定比例的金额给捡到东西的人作为报酬。大家想一想，日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之日本人为什么要这么做？日本人是怎么来看待义利之间的关系的？日本人这么做有没有道理？间的关系的？日本人这么做有没有道理？拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认拾到财物是行义，收取一定的报酬是谋利，日本人认为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一为义与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一

31、的一面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，面。一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社大家才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不会，过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报酬，那结果会如何？很少有人做好事。求报酬，那结果会如何？很少有人做好事。因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出因为大部分人处在功利境界，做事情是从自己出发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，发的。如果一味地弘扬义，没有给利留足空间，必须会导致好事无人做，行义之人很少，社会反必须会导致好事无人做，行义之人很少

32、，社会反而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调而会缺乏道德。儒家把义与利对立起来，强调“正其义而不谋其利正其义而不谋其利”，这种观点的根源在于儒，这种观点的根源在于儒家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也家对于人性的认识上。虽然古代既有性善论，也有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，有性恶论，还有一些其他的提法，但长期以来，性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是性善论居主流地位，几千年来，中国的读书人是哼着哼着“人之初，性本善，性相近，习相远人之初，性本善，性相近，习相远”长大长大的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的。在这种情况下，私就是一种罪恶。所以我们的文化是极力摒弃

33、私的。这种摒弃有着多种表达，的文化是极力摒弃私的。这种摒弃有着多种表达，在不同的时代，在不同的时代，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“”“大公无大公无私私”“”“毫不利已，专门利人毫不利已，专门利人”但是大家有没有注意到，我们这个时代，整天但是大家有没有注意到，我们这个时代，整天提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际提倡为人民服务，学雷锋，讲奉献，人们实际上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我上如何做的？为什么会出现这种现象？因为我们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不们的人性观是建立在性善论的基础之上的，不肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际肯给私留一席之地，肯定它的存在。而私实际

34、上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的上又是人性中非常根本的东西，并不因为你的忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常忽视打击就不存在了。所以就出现了一种非常奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，奇怪的现象，说的一套，做的一套，人前一套，人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。人后一套，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少大贪官成克杰说：我一想到广西还有多少多少人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没人没有脱贫，晚上就睡不着觉。大家现在有没有看到哲学对我们生活的巨大影响？有看到哲学对我们生活的巨大影响？如果承认私是人性中不可如果承认私是人性中不可忽视的存

35、在，肯定其合理忽视的存在，肯定其合理性，既看到义与利对立的性，既看到义与利对立的一面，也看到一致的一面，一面，也看到一致的一面，那么我们就制定出来的制那么我们就制定出来的制度，就可能既弘扬义，又度，就可能既弘扬义，又照顾到利。既给利以适当照顾到利。既给利以适当的位置，又用一定的规范的位置，又用一定的规范来加以约束。来加以约束。隆福大厦电讯商品部安经理说：隆福大厦电讯商品部安经理说：王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费 者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买者在知悉这种型号的索尼耳机

36、是假货之后又买了了1010副，其动机就值得考虑。既然已知是假副，其动机就值得考虑。既然已知是假 货，为何还要购买呢？货，为何还要购买呢？隆福隆福两次卖耳两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观 上的故意，我们是无意识的。作为上的故意，我们是无意识的。作为隆福隆福，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但 无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严，受到了一定的损失，说明我们进货把关不严， 对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。对消费者帮助

37、我们发现假货的做法表示感谢。如果你的心里只装得下你自己，你必然过分注意如果你的心里只装得下你自己，你必然过分注意与自己有关的事情，自然就会陷入日常琐碎的事与自己有关的事情，自然就会陷入日常琐碎的事情之中而不能自拔，烦恼缠身。如果你能够放宽情之中而不能自拔，烦恼缠身。如果你能够放宽心胸，境界高一点，比如装下别人，装下社会，心胸，境界高一点，比如装下别人，装下社会，你就可能会过得更愉快，更开心一些，宰相肚里你就可能会过得更愉快，更开心一些，宰相肚里能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。如果能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。如果你能时时追问这些终极的问题，时时想想天地境你能时时追问这些终极的问题

38、，时时想想天地境界，并努力开阔自己的心胸，你就可能涵养一种界，并努力开阔自己的心胸，你就可能涵养一种气象，古人叫明道气象，这是一种很高的境界。气象，古人叫明道气象，这是一种很高的境界。所以许多哲学家对待生活的态度是非常值得学习所以许多哲学家对待生活的态度是非常值得学习的。大家都知道哲学家苏格拉底，有一次，他正的。大家都知道哲学家苏格拉底，有一次，他正在和朋友闲谈，他妻子很不耐烦，大喊大叫后将在和朋友闲谈，他妻子很不耐烦，大喊大叫后将一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底，一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底，你会有什么反应？你会有什么反应？也可能等朋友走了再说。这境界也可能等朋友走了再说

39、。这境界就复杂了，可能是道德境界，也就复杂了，可能是道德境界，也可能是秋后算帐。（众笑）可能是秋后算帐。（众笑）师：苏格拉底没有这么做，而是师：苏格拉底没有这么做，而是对朋友幽默地说，我知道雷声过对朋友幽默地说，我知道雷声过后就是化倾盆大雨。（众笑）这后就是化倾盆大雨。（众笑）这种境界是很高的，一般人很难有种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟呀！咱们这节课就上这样的胸襟呀！咱们这节课就上到这里，还有几个问题留在下一到这里，还有几个问题留在下一节课，同时请大家预习一下节课，同时请大家预习一下人人是什么是什么。重点梳理重点梳理 难点突破难点突破*功利境界的人有什么特点？功利境界的人有什么特点？他

40、们做事情是为自己他们做事情是为自己*为什么要说为什么要说“这并不意味着他必然是不道德这并不意味着他必然是不道德的人的人”？ 利已同时可能有利于别人利已同时可能有利于别人 *功利境界与道德境界的区别在什么地方？功利境界与道德境界的区别在什么地方？ 一个为自己，一个为社会一个为自己，一个为社会 回主页重点梳理重点梳理 难点突破难点突破“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即即宇宙宇宙。他不仅是社会的一员，同时。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员还是宇宙的一员。他是社会组。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的织的公民，同时

41、还是孟子所说的天民天民。有这种觉解，他就。有这种觉解，他就为宇为宇宙的利益而做各种事宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉在做他所做。他了解他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。界。” 什么叫宇宙？ “往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”（ 淮南子淮南子齐俗齐俗 ）宇宙宇宙天天物质世界物质世界（物理上的宇宙）（物理上的宇宙） 理念世界理念世界（精神世界、最高原理）（精神世界、最高原理）天道与人事的规律天道与人事的规律 回主页觉解指数：无自然境

42、界自然境界 觉解指数：较低觉解指数：较高觉解指数：最高功利境界功利境界道德境界道德境界天地境界天地境界哲学的任务人生的境界自读课文自读课文 整体把握整体把握4、中国哲学的任务具体是什么？、中国哲学的任务具体是什么？5、未来的哲学可能是怎样的？、未来的哲学可能是怎样的？帮助人达到道德境界帮助人达到道德境界(贤人贤人)和天地和天地境界境界(圣人圣人) ，特别是达到天地境界特别是达到天地境界。很可能是既入世而又出世的。很可能是既入世而又出世的。自读课文自读课文 整体把握整体把握6、什么是出世，什么是入世？什么是出世，什么是入世？入世：指积极投身到社会中；入世：指积极投身到社会中；出世：即超脱人世，看

43、破红尘。出世：即超脱人世，看破红尘。提出问题提出问题：哲学的任务是提高人的精神境界哲学的任务是提高人的精神境界分析问题人生境界人生境界宇宙宇宙意义天地境界宇宙宇宙意义天地境界社会道德意义道德境界社会道德意义道德境界自己功利意义自己功利意义功利境界功利境界 没有意义自然境界没有意义自然境界 圣人教人了解宇宙圣人教人了解宇宙 贤人授人道德原理贤人授人道德原理解决问题解决问题：未来的哲学很可能是既入世又出世的未来的哲学很可能是既入世又出世的哲学任务哲学任务思路：思路：拓展延伸拓展延伸 联系实际联系实际v列举生活实例说明四种境界与现实的关联。列举生活实例说明四种境界与现实的关联。C、“书中自有千钟粟，

44、书中自有颜如书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。玉，书中自有黄金屋。 D、“僵卧孤村不自哀，尚思为国僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。冰河入梦来。” 明确：明确：A、反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识、反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然自然境界。境界。B、以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机、以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是是利已的，其境界是利已的，其境界是功利境界。功利境界。C、表现了作者不以己悲，年老体衰仍不忘驰骋、表现了作者不以己悲，年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，这是疆场收复失地的爱国主义情怀，这是道德境