净土圣贤录上册

1、净土圣贤录上册净土圣贤录（上册）苏州灵岩山寺印行净土圣贤录排印流通序净土圣贤录原序净土圣贤录发凡净土圣贤录偈净土圣贤录初编目次（上册）卷一 净土教主第一（教主人一）阐教圣众第二（圣众九人）卷二 往生比丘第三之一（正传七十五人，附传十六人）卷三 往生比丘第三之二（正传五十一人，附传八人） 卷四 往生比丘第三之三（正传六十四人，附传二人） 附录山堂法师念佛修心术净土圣贤录排印流通序净土法门，广大如法界，究竟若虚空。一切法门，无不 从此法界流。一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫

2、毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净土。文殊普贤通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾下圣下凡，同于现在，直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生，我何人斯，敢与彼抗。如是详审，定必幡然改图，尊如来普度圣凡之教，随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等，诸大菩萨祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安住三界火宅，常受

3、焦灼也哉。自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力得以带业往生者，何可胜数。清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑， 辑录往生净土诸传。首弥陀， 以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐次法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆出此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得

4、百数十人，名为净土圣贤录续编。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下。凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址，每各不相知。故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，只数百人耳。 一以记录缺乏，一以古书散佚。若如今之各事便利，虽数十万，亦不为多。阅者切不可以古论今，谓为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未大兴。试思善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。今则千里之遥，朝发夕至，

5、加以邮电报纸，故虽数千里外，悉可知之。然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举世之人，各以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。真为生死，发菩提心，信原念佛，求生西方为修持。 则生为圣贤徒侣，没入如来封疆。其为利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。民国二十二年，岁次癸酉，仲夏，常惭愧僧释印光谨撰。净土圣贤录原序至哉净土之教，其诸圣人所由以践形者乎。孟子曰，形色，天性也。知形色之为天性，则不容离土以言心。知天性之为形色，则不容外心以求土。离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣。外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣，是皆不明乎践形之说者也。华严圆教，理

6、事无碍，事事无碍。普贤偈曰，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那，遍一切处，何得偏指西方，有乖全体。曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界。极乐庄严，亦复如是。然则但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛。但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土。何以故， 即一即多，无二无差别故。唯此法门，我释迦世尊，金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。自大教东来，单传直指外，以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策。而日力仓卒，因循至今，会兄子希

7、涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉。诗有之，缗蛮黄鸟，止于丘隅。夫净土，亦圣贤之丘隅也。随其心净，则佛土净，得所止矣。而下学之功，莫先于知止。故曰，于止知其所止，可以人而不如鸟乎。经云，彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分， 如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。心耶，土耶，形色耶，天性耶。直下知归，绝诸戏论。莲花种子，只在当人。览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎。践形者，往生

8、之谓也。乾隆四十八年，孟春之月，净业学人彭际清撰。净土圣贤录发凡一， 凡录往生者，只载支那著述。至经论所明净教缘起，多从阙略。譬之治河不由积石，导江不自岷山，既昧其原，其流将壅。兹首标教主，著所宗也。次观音势至，明有辅也。普贤文殊，左右遮那，而同赞西方，同扬净业。故知十方诸大菩萨，莫不以净土为归矣。至如西天诸祖，及诸论师，即不尽著往生之验，而既登果地，岂局东西。凡诸议论，有关斯教者，亦并著之，广资劝诱云尔。居士，俱不离念佛而入解脱门。 乃至一念之顷，现无边刹土, 见无量诸佛。斯唯达自心原，穷诸行海方能亲证如斯三昧。 修净业人，决当刽心顶受。然事属通途，不专一刹，理周法 界，匪局西方。偿滥入此编

9、，恐有乖全例。故概略其文，独 标其义如此。一，历代高僧传，佛祖统纪，佛祖通载诸书，但载柱师 事迹。而议论激扬，概从简弃。云栖往生集，又唯标事验， 行实罕详。遂可合张李为一身，溷淄渥而同味，览未及终， 倦而思卧者多矣。兹则该罗细行，圆具全身，综贯千章，独 标警策。如智者十疑论，紫阁宝王论，永明万寿同归，虎溪 莲宗宝鉴，天如或问，郸江直指，西斋净土诗，云楼法汇， 截流警语，以及方内诸公种种论述。网全帙而难周，扼片言 而奚欠。用代遒人之诏，宛同天豉之鸣。愿诸仁者，敬而听 之。一，向之录往生者，必著事验。事验无闻，遂多阙漏。 虽然，不睹其形，愿察其影。但自净心，往生何待。首楞严 经云，若飞心中兼福兼慧

10、，自然心开，见十方佛，一切净土, 随愿往生。故知紫阁，天衣，中峰，天如，妙叶，空谷，憨 山，诸尊宿。及陈莹中，冯济川，诸前辈。密因有在，正果 非虚，撒手便行，不移蹉步。何待临终十念，始能决定往生。不宜逐迹而求，转乖教理。一，往生集，曲为时宜，唯以吉祥善逝为高，其捐躯舍命者，概不录。虽虑出万全，而事难一概。普贤行愿品言，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。六度经中，广明斯事。故如此录，静蔼为法捐躯，常愍忘身济物。悲心深广，净愿坚牢。载览遗言，犹怀悚厉。他如善导，志能，文辇，慧诚，超城。诸公，速舍报身，求生净土，神明安定，不震不挠。是则以普贤愿王，回向弥陀法界，凭兹猛烈，

11、不退菩提。如斯榜样，只应随学，讵可轻排。然则魔可毋乎。曰，魔之与佛，只在一心，但办正因，决成正果。了知四大本空，五蕴非有，当舍身时，如遗迹，委蜕等，谁为能舍，谁为所舍。然则刀山火聚，悉是道场，宝树华池，不离当处。是心是佛，是心作佛，夫何远之有。如其三昧未成，只因欣厌之情，激成取舍之行。窃恐痛苦所逼， 烦恼转强，九品难期，波旬得便。云栖所虑，良在于斯。末法行人，切宜自审。一，从上诸家纪述，繁简不齐，雅俗并奏。不经甄别，难免淆讹。兹斟酌旧文，参稽往牒，加之润饰，就我准绳，要于本旨初无乖刺。仍各注原书，以明左证。一，净土诸书，标指古德，概以师称。而高僧传，则凡属二名，但举一字。此录，前有佛菩萨，后有

12、宰官居士，若不书名，颇难合辙。故于出家二众，准高僧传，但书一字。其在家者，准前史例，仍书二名。一， 往生集， 载周续之临终见佛，合掌而逝。考诸前史，及东林传。都无此文，当属后人和会。又载白乐天，苏子瞻，张天觉，三人，谓据因考果，当生西方。夫白公虽有绘图回向之诚，而平生信乐，多在兜率，集中文句，确然可征。（集中画弥勒上生帧记，次画西方帧记之后，并题开成五年三月。或谓白先兜率，后归安养者，非也。 ）子瞻卧病时，向径山长老口占偈言，洒然解脱，洵为希有。至语及西方，则曰西方不无，然个里著力不得。夫修净业者，必具三心，所谓深心，至诚心，回向发愿心。乃至临终十念，未有不由著力而得者。至云著力不得，则三心未

13、具，难保往生。无尽居士，深入法源，眼空四海。今所录发愿文，有类童蒙，颇同寒乞，与他所传文字不类。亦未可信，故并删之。一，居士传，善女人传，所录诸贤，必征素行。苟有瑕疵，概从简斥。兹则但以末后为凭，不论既往之失。故如雄俊，惟恭之辈，钟馗，善和之徒，既登末品，便预圣流。其他概可知矣。是知弥陀愿力，极乐庄严，如大海不拒夫百川，杲日不遗于一孔。但肯回心，都无弃物。凡属有情，普应信受。右鄙见数条，当是录草创之始，即口授希涑。每一篇成，辄为随手勘定。全帙既具，大旨无乖。复笔之简端，以告来者。净业学人彭际清记。净土圣贤录偈净业弟子彭希涑述大哉众生心，微妙难思议。究竟如虚空，无一法可得。普能作佛事，成熟菩提果

14、。一念不自觉，迷妄起空华。由诸业力持，建立十方土。众生于其中，颠倒靡已时。百万有八千，乱想无根绪。七趣如轮转，了达唯一心。心心互周遍，刹刹分胜劣。或净宝庄严，或瓦砾秽聚。或照曜明朗，或无日月光。或菩萨住处，安隐寿无量。或是杂生居，苦多而乐少。或饿鬼充满，幽魄长叫唤。或纯现地狱，碾碨受苦楚。诸佛普住持，随所宜说法。弥陀大愿王，发心取净土。 成就安乐刹，十方莫能比。备诸珍宝性，有情所爱乐。正觉华化生，闻法悟无上。 他方诸众生，起心信慕者。佛力悉加护，命终得往生。嗟彼无智人，闻言尽狂惑。 不知是净土，我心所毕具。凡夫一念间，诸佛悉炳现。香水无边刹，光明互遍满。 念佛便见佛，求生便往生。如取自家珍，东

15、西非窒碍。良薹诸上人，善能了实相。 知诸法如梦，而不趋寂灭。随顺修多罗，严净佛国土。我今普归依，赞叹并随喜。 乃以至诚心，深心回向心。愿舍此堪忍，疾生清净域。佛力不可说，心力不可说， 转彼秽浊居，悉作莲华藏。我今说偈已，顶礼诸贤圣，愿舒白毫光，摄尽微尘众。华开弹指顷，毕入菩提场。净土圣贤录初编目次（上册）（全部有初编，续编，三编。 初编分上册，中册。 续编作下册上。三编作下册下。）卷一 净土教主第一（教主人一）阿弥陀佛阐教圣众第二（圣众九人）观世音菩萨大势至菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨祈婆迦尊者马鸣尊者龙树菩萨天亲菩萨觉明妙行菩萨卷二 往生比丘第三之一（正传七十五人，附传十六人）晋慧远（莲宗初祖，

16、慧持）晋慧永晋僧显晋慧虔晋僧济晋慧恭（僧光，慧兰）晋昙恒宋道敬宋昙顺宋佛驮跋陀罗宋道昞宋僧睿宋昙诜宋慧崇宋昙鉴（道海，惠龛，惠恭，昙泓，道广，道光）宋慧通齐昙宏 齐慧进齐法琳齐僧柔齐慧敬梁道珍魏昙鸾 北齐慧光北齐道凭北周慧命 （法音）北周静蔼隋昙延 隋道喻隋智舜隋登法师隋智顗隋慧成 隋慧命 隋慧海隋智通隋真慧隋法智隋法喜隋寿洪隋二沙弥唐善胄唐道杰（樊绰）唐灌顶唐僧藏唐道昂 唐智琰唐等观唐道绰（道抚）唐僧炫（启芳，圆果） 唐普明唐德美唐慧满唐神素唐明瞻唐元会 唐慧璇唐明浚唐善导（莲宗二祖）唐怀感唐法祥 唐宝相唐功迥唐惟岸（小童子）唐法持唐怀玉唐慧日唐常慜 （从游弟子）唐法善唐神皓唐道光唐飞锡 唐

17、齐翰唐自觉卷三 往生比丘第三之二（正传五十一人，附传八人）唐承远（莲宗三祖）唐法照（莲宗四祖）唐少康（莲宗五祖）唐辩才唐善道唐智钦唐知玄唐端甫唐雄俊 唐惟恭唐大行石晋志通后周可止宋绍岩宋守真宋延寿（莲宗六祖）宋晤恩（文备）宋文辇宋义通 宋有基宋省常（莲宗七祖）宋知礼宋遵式宋义怀 宋本如宋仁岳宋处谦宋慧才宋灵照宋思义 宋宗赜（母师）宋元净宋从雅宋可久（勋公，徐道姑，孙十二郎）宋择瑛宋宗本宋有严宋妙生宋 昙异宋善本 宋宗坦宋中立 宋元照 宋法宗 宋了 然（与咸，有空）宋智仙 宋智深 宋思照 宋若愚（则章）宋仲闵宋介然卷四 往生比丘第三之三（正传六十四人，附传二人）宋齐玉宋蕴齐宋道言宋元肇宋思净 宋

18、如湛 宋宗利宋道琛宋子元宋妙云宋晞颜宋道因 宋 有朋 宋惟月 宋思敏 宋慧亨（孙居士）宋行诜 宋用钦宋惟渥 宋仲明 宋冲益宋本空 宋法因 宋智廉 宋慧明 宋了义 宋慧诚宋祖南宋晞湛 宋法持宋 了宣（善荣）宋昙懿 宋太微 宋思聪 宋净观 宋利先宋师安宋如宝宋显超宋有开宋道生宋若观宋 莹珂宋智印 宋戒度宋祖辉 宋如鉴 宋祖新 宋文 慧金祖朗 元妙文元善住元旨公元性澄 元蒙润 元明本元优昙 元宏济元必才元悦可元维则 元 善继元子文元盘谷净土圣贤录卷一净土教主第一阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经。过去久远世自在王佛世中，有一国王，闻佛

19、说法，心怀悦豫，发无上正真道意。弃国捐王，而作沙门，号曰法藏。诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言，唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛， 国中天人，不识宿命

20、，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人，不住定聚，必灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由人诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有

21、限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉， 于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，

22、十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿，设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故， 被宏誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿，设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿，设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正

23、觉。第二十五愿， 设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿，设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿，设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿，设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色， 高四百万里者，不取正觉。第二十九愿，设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿，设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。第三十一愿，设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。

24、若不尔者，不取正觉。第三十二愿，设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物， 皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第三十五愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。第三十六愿，设我得佛，十方无量不可思议诸

25、佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿，设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿，设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。第三十九愿，设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。第四十愿，设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，悉皆照见，犹如明镜睹见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者

26、，不取正觉。第四十二愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。 第四十三愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿，设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿，设我得佛，他方国土

27、诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿，设我得佛，他方国土诸菩萨众， 闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。时法藏比丘说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言，决定必成无上正觉。法藏比丘建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大， 超胜独妙，建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。 三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。 恭敬三宝，奉事师长。以大庄严

28、，具足众行，令诸众生，功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利得人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫积功累德。随其生处，任意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士，豪姓尊贵，或为刹利国君，转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。 容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十

29、万亿刹。其佛世界，名曰安乐。成佛以来，凡历十劫。又悲华经言，往昔过恒河沙阿僧祇劫，有世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念，于宝藏如来所，发菩提心，愿取净土。 佛即授记，西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。过一恒洒沙阿僧祇劫，是时世界，转名安乐。汝于是时，当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言，阿弥陀佛，于无量阿僧祇劫前，为轮王太子，名不思议胜功德。生年十六，从宝功德星宿劫王如来所，闻法本陀罗尼。于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧。得值九十亿百千那由他佛。诸佛说法，尽能闻持修习。厌家薙发，而作沙门。作已，复于九万岁中，修习此陀罗尼。复为众生分别显示

30、。一生之中，力精教化，令八十亿那由他众生，得发道心。积功累德，至不退地。法华经亦言，过去大通智胜佛，未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室，八万四千劫。是时十六菩萨，各升法座，为四部众，广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀。第十六， 我释迦牟尼。是知阿弥陀佛，由本愿力，起诸用行，无量亿劫，成就庄严。唯此经文，略标梗概。其他依正等报，备具诸经，今不尽录。往生三品，准无量寿经云，其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中， 自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一