公民文化期末复习题汇总

1、公民文化期末复习题汇总一、填空题1、葛兰西对发达资本主义国家的政权结构，阐发了“国家政治社会市民社会”的著名理论。2、哈贝马斯认为在“程序主义法治范式”中，强调公民的自由、平等的对话、沟通和主体性交往，以实现“公共自主”和“私人自主”。3、根据马克斯·韦伯关于“合法性效力”的论说中，认为理想类型统治主要包括传统型统治、卡理斯马型以及法理型三种类型。4、培养公民意识和公民文化，实现由“政治角色”、“政治人意识”向“公民文化”、“公民意识”的转型是一项不容忽视的重要任务。5、作为人们的政治取向模式，政治文化可以分为三种类型地域型文化、臣民型文化和参与型文化。6、美国学者托马斯·

2、雅诺斯基认为公民文化的核心在于公民权力与义务，其深植于公民与国家的背景关系中。7、葛兰西开辟了市民社会理论的文化取向之先河，从而出现了国家市民社会的“二分法”向国家经济市民社会“三分法”的重大转向。8、等级观念是儒家理论之首要表征，而三纲五常是儒家理论的基本骨架。9、马克斯·韦伯认为按照统治的合法性根据，可以建立三种不同类型的统治，即传统型统治、卡理斯马型以及法理型。10、古希腊先哲 柏拉图 与 亚里士多德 最早从理论上阐发了古典公民文化理论及其价值取向。11、随着罗马帝国时代的开始，公民文化出现了转换，公民就由古希腊的“政治人”存在而变换为“法律人”的存在。12、广义的公民参与主要

3、包括政治参与公共利益以及公共事务管理等方面的参与。13、国家权力被分为立法权、行政权和司法权，它们彼此分立而行、互相制约。14、公民共同体构成了法治理念的主体基础。15、亚里士多德认为，城邦的目的就在于至善理想和公民的优良生活，培养参加司法事务和治权结构的“全称公民”。16.、柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”、“白银”和“铜铁”这三个词形象化地将城邦成员分为三个等级。17、政治文化可以分为三种类型，主要包括 地域性文化、臣民型文化、参与型文化。18、主体意识、自由理性意识以及理性论辩能力是公民文化的核心和精华所在。19、当前随着改革开放的深入，我国社会处于高速转型期

4、，社会分化加剧，国家本位管理模式由“大政府，小社会”向“小政府，大社会”转化。20、“市民社会”的英文字母为“Civil Society”。21、“公民大会”与“五百人议事会”等公共性政治活动，造成了雅典人以政治为职业的生活图景。22、西方的发展路径是在自由放任国家干预自由复兴道路上摇摆探寻，形成了不同时期的法制模式，其中主要包括自由主义法治范式、福利国家法治范式以及程序主义法治范式等。23、公共领域形成的公共舆论和价值导向，构成了国家权力运行的合法性源泉和社会基础。24、对于公民文化来说，民主参与和公共精神是其最为明显的表现形式。二、名词解释1、参与型政治文化存在于高度发达的社会中。在这里人

5、们积极参与政治，极其自觉地关注其权利和职责，社会成员对政府系统及其输出，以及政治系统的输入和作为参与者的自身都有高度的取向。2、公共自主有语言和行为能力的公民，在政治生活中就公共利益问题来平等、自由的发表意见，并在整体上形成相互的理解一致和共识。3、市民社会从根本上说，市民社会是相对于国家的私人领域，是相对于普遍利益的私人利益，意味着多元利益、多元权利、多元自由和理性自律精神。4、公民文化亦即公民政治文化。是一种基于公民身份和行为的一系列观念、态度、品性和价值取向。5、公共领域是建立在国家和社会相分离的基础上，由社会公众对国家权力进行理性批判，对公共事务进行自由讨论和意见表达而形成的公共空间。

6、6、法理型统治以法律为基础的政治统治方式。统治者发号施令，必须以法律为准绳；人们服从统治者，也只是服从那些非个人的制度。7、民主化指国家在社会生活的各个层面（主要是政治层面）建立和完善民主的过程，即民主化就是造就一个更加开放、更具参与性和更少威权的社会的过程。8、私人自主公民就私人生活问题的自主决断和处理权利，以及受到保障的自由平等的社会生活权利和交往权利。9、新公共行政它提供在公共事务中广泛程度的公民与公务员参与，它寻求增加在组织事务和公共政策形成过程中所有公共部门员工的参与。它鼓励公民以个体或集体的形式广泛地参与公共行政，从而使公共行政更响应公众呼声和以顾客为中心。10、卡理斯马型统治是指

7、马克斯·韦伯按照统治的合法性根据建立在对个人权威的信仰与服从的基础上，即都建立在人治的基础上的一种理想类型统治。对个人的服从则是出于对被追随者天赋神圣权力的信仰与崇拜。11、政治体制的合法性指政治体制使人们树立和坚持对当今社会来说现存政治制度最理想的信念的能力。12、民情人在一定的社会情况下拥有的理智资质和道德资质的总和。13、狭义的公共参与指公民在代议制政治中参与投票选举的活动，即由公民参与选出代议制机构及人员的过程。这是现代民主政治的一项重要指标，也是现代社会公民的一项重要责任。14、法律纸面化法律法规仅停留于纸面条文上，未能演化为生活中的事实规则。15、城邦就是一个城市连同其周

8、围不大的一片乡村区域，就是一个独立的主权国家。16、柏拉图的民主政体是一种使人乐意的，无政府状态的，花哨的管理形态，在这种制度下，不加区别的把一切平等给予一切人，不管他们是不是平等者。17、传统型统治是建立在对个人权威的信仰与服从的基础之上，即建立在人治的基础之上，对个人的服从是基于圣神化的传统或习俗，服从个人并非因为这个人是传统或习俗的代表者，服从个人本身就是社会的一贯传统。18、儹主政体是实行恐怖的专制，专权专断，纵欲享乐，根本就不考虑人们的幸福与否。19、法律意义上的封建主义一种围绕着西欧中世纪封建制度而产生的一种法律体系，体现了社会成员之间封君封臣这样一种法律的身份隶属关系。20、臣民

9、型政治文化它特别的存在于殖民地社会中，人们对政治系统有高度的取向性，对其输入和作为政治参与者的自身取向近乎于灵，默默接受政治统治者所施加的政治影响，并不企图影响政治也不企图对政治统治者提出具体要求。21、形式理性是一种经济行为的形式上的合理因该称之为他在技术上可能的计算和它真正应用计算的程度。22、地域性政治文化它存在于简单的传统社会中。非洲部落社会和一些地方自治共同体，就是地域型政治文化的典型。这类政治社会里，行为者自发地实现了政治，经济和宗教角色的联合，而极少有专门的政治角色。三、简答题1、简述“城邦”的重要特征。答：城邦是规模有限的地方域共同体；每一个城邦都是独立的自治城市国家。2、简述

10、公民文化在法治进程中的特有功能。答：指向功能；整合功能；反思功能。3、简述全球化时代的公民文化。答：全球化时代的公民文化是一种参与文化；全球化时代的公民文化是一种民主政治文化；全球化时代的公民文化是一种法治文化；全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。4、简述市场经济与法治文化的关系。答：经济全球化必然导致法律文化领域的全球化，而这种影响使得全球化时代的公民文化必然是一种法治文化；全球市场经济需要法律的规范基础；市场经济的存在和发展都有赖于法治，同时它也促使法律的茂盛生长；市场经济条件下，独立、平等的市场主体以经济利益为目的活动，促发了人们的权利意识。5、简述公民文化的多元价值取向。答：

11、对制度合理性的价值诉求；对制度合法性的确认；积极守法精神的确立。6、如何理解城市文明的兴起促进了近代公民文化的形成？答：市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础；城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑；市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。7、简述现代法治与转型国家的法律制度之间的距离感。答：宪政制度的距离。现代法治国家建立在权力分立、制衡的宪政制度上，而转型国家则缺乏以控权为基础的宪政制度；执法制度上的距离。现代法治国家的权力分立在执法制度上体现为通过制度本身的一系列要求保证行政执法权力的合理运行。转型国家的执法与权力集中密切相关，没有限制和规范执政者配制的制

12、度，只有管理和统治社会和民众的制度；司法制度上的距离。现代法治国家在司法制度上更加注重法的形式合理性。转型国家的司法制度更注重实质理性。8、简述全球化的公民文化是一种民主政治文化。答：在民主型公民文化下，它强调的是人的主体性的实现；全球化市民社会，是实现由依附性臣民文化向民主性公民文化转变的摇篮；全球化市民社会的建立使社会产生与个人利益密切相关的社会团体组织。9、简述公民文化的特质答：1、公民具有较强的行政参与意思，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能的取向的具备；2、公民具有较强的政治认同感和效能感；3、公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。10、如何理解从

13、“政治人意识”转向公民文化的意义。答：有利于民主政治建设；有利于法治秩序的建立；有利于市场经济健康发展。11、简述西塞罗关于自然法的认识。答：自然法是普遍适用的，自然法为人神共有；自然法具有永恒性；自然法与神法一样都是最高的。12、试分析亚里士多德关于“人是不能脱离城邦而不能生存”的观点。答：公民之所以天然倾向于过城邦生活，是因为任何个人都不能够自给自足，只有通过社会分工整合后的公民整体生活，才能使每一个公民都能获得需要的满足，过上完全自足的生活；城邦的长成虽然出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了过“优良的生活”。他认为公民只有在城邦共同体的培育中方有高尚的行为，才能成为其人，因则也

14、是“最优良的动物”。13、简述转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：传统伦理取向缺乏对现货制度的合理性支撑；官本位和权力本位对民主法治观念的消解；政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。14、简述柏拉图关于城邦成员等级划分的思想。答：柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”“白银”和“铜铁”这三个词形象化的将城邦成员分为三个等级：第一等级监国者代表着理性，具有智慧的品德，懂得治国的知识，了解社会的善；第二等级用军人代表着意志，具有勇敢的品德；第三等级生产者代表着欲望，他们的品德就是节制

15、。15、简述13世纪的西欧以民族君主国为取向的国家重建运动的动因答：1、“商业革命”改变了传统政治结构2、教会出现“民族化”倾向，导致了教会势力的衰退；3、普通民众期盼和平，渴求公共权威出现。16、简述防止权力的扩张本性和腐化现象的分权制约策略答： 要使权力的扩张本性和腐化倾向能够得到有效的控制和制约，需要两个向度的分权制约：一是以“自由主义剃刀”纵向分解权力，即以社会多元自由和权力来对国家权力进行同步分割分解，以社会自由和权力为尺度来对公共权力的范围进行限定和制约。另一个是，以野心来对抗野心，即以横向的三权分立来相互抗衡和制约，防止权力专断和肆意横行。17、简述哈贝马斯关于私域自主和公域自主

16、的关系。答：“公共自主”主要是在“投身政治意见和意志形成过程的公民身上而形成的”，而“私人自主”则是由私人法律主体“普遍地行使其公民自治”而形成的。二者的协调一致是通过现代公民身份和品性这一中介，尤其是通过公民相互的“主体间性”交往，话语沟通，商谈共识并予以建制化来获取的。一方面，公民在私人自主受到平等保护的基础上充分独立，这样它才能恰当的利用其公共自主；另一方面，公民只有在恰当的运用其政治自主时，才能有效地控制其私人自主，并相互达成一致。 18、简述斯多葛主义在罗马发展所取得的意义。答：1. 斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指向，超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，打破原来狭隘

17、的城邦整体主义的公民视野，为罗马帝国的发展提供了有力的人文支撑。2. 斯多葛主义促进了罗马法观念的形成。3. 斯多葛学派对于公民法制观念的弘扬与发展做出了重要贡献。19、简述城市文明的兴起对于近代公民文化形成的意义答：首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑再次，市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。20、简述主体的理性论辩能力的功能。答：理性论辩能力的功能就在于协调主体意识过度发展而导致的极端“利己”性，使主体在考虑自身利益时也能充分顾及他者的利益，这是达成共识而不至于使社会资源无休止的辩论中丧失殆尽。21、

18、简述公民文化的价值诉求于法治理念之间的关系答：1.公民文化构成了法治理念的生命根基。2.公民共同体构成了法治理念的共同基础。3.公民文化的正义取向构成了法治理念的价值源泉。22、简述亚里士多德关于正义的认识答：在亚里士多德看来正义有两层含义：首先，正义是一种折中的美德。他认为人的一切行为都有过度，不及和适中三种状态“过，度和不及乃是恶行的特性”“中庸则是美德的特性”“公平平等为二极端之中道，则公平为之中道也亦宜”。其次，正义还是一种平等分配政治权利的政治原则。正义的实质就在于“平等的公正”它是以“城邦整体利益以及全体公民的共同善业为依据。”四、论述题1、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向

19、。答：“3R”运动带来的思想解放、“民族国家”的形成与近代市民社会的形成，促使了在启蒙精神下的中世纪后期的近代公民文化的现代性转向。霍布斯首先进行了具有现代性萌动精神的公民研究。他认为现代公民已由古典理想中的“政治人”公民和“法律人”公民，开始走向“契约人”公民。这意味着民主契约、自由 平等的启蒙精神开始注入公民文化中，因而具有最初的现代性萌动精神。洛克的理论强调作为社会成员的公民不公具有个人主义和自由主义的精神，还有控制国家权力重建政府的民主信念，同时也有尊崇法律权威的公民法律信仰。这样就奠定了现代性公民文化的基础。孟德斯鸠和卢梭在洛克的基础上进一步阐发和印证了现代性公民文化精神。他们更突出

20、法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意”力量。2、我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基？答：扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。对当代法治进程中的公民文化塑造来说，儒家文化传统仍然会在深层向度上发挥着不容忽视的影响：首先是自主和自律；其次是个性与共性；再次是德治与法治。建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制。首先是积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设；其次是促进社会转型和多元化；最后是加强法制建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。以公民文化推动内在自觉的法治

21、秩序的形成。首先，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序；其次，公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应；再次，公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。3、试分析斯多葛学派的政治思想及其对罗马依附从属型公民文化形成的影响。答：斯多葛学派的政治思想直接造成了罗马依附从属型公民文化的形成，成为罗马帝国稳定与强大的坚实的社会根基。斯多葛学派倡导一种“克欲求善”，“返回内心”，过“不动心的生活”的厌世主义哲学。斯多葛学派提出“众生平等”的观点受到被征服的希腊社会中下层人们的欢迎与理解，同时在理论上还肯定了自马其顿帝国征服以来所造成的不同民族与不同文化的共同存在并受治于同一个政治权威的现实

22、。斯多葛学派提出的自然法的思想，肯定了法律的存在与人们听从国家法律指挥的客观必然性。4、试分析转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：传统伦理取向缺乏对现代制度的合理性支撑；官本位和权力本位对民主法治观念的消解；政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；以政府推进为主导的法治现代化模式。5、试从中国的“家国一体”的社会结构和德治分析东亚的法文化和法意识答：可以从社会结构和德治两个角度来管窥东亚的法文化和法意识:第一，中国古代“家国一体”与宗法制密切相关。宗法家族内，家长制统治是以家族成员的自然差别男女，长幼和血缘关系的亲疏为依据建立起来的，由家族推至国家，封建社会内部，即国的范围内，建立以尊卑亲

23、疏的天然差别为基础的统治。由家及国家一体，国以家为基础，家放大而演化成国，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物”。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。第二，中国古代的德治。自然经济，宗法社会结构，专制体制，一统化的意识形态，都是传统德治所展开的历史背景。以何者立国，就是以何者为国家治理的根本依据、基本手段和方法，进而实现理想社会目标的大问题。德治则是中国古代的立国依据。由上可见，东亚背负着“儒法文化圈”的沉重传统，因此主导东亚文化，法观念和法意识的也任是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以生存的公民文化。6、试分析中国现代进程面临

24、的“表层化”困境答：“道德滑坡”“精神危机”并非是中国现代化进程中的特有现象，巨大社会变革和社会转型中的文化冲突，价值震荡，是现代化国家都要面临的问题。这种“真空”和“危机”一方面源于适应社会经济发展的根本性价值缺失，另一方面，也在一定程度上随着市场经济发展而内生的一些思想观念和伦理价值，未能得到有效内化并“合法化”而导致的。一方面，由于改革开放和市场经济迅猛发展，致使传统价值观和新的意识形态开始崩溃，另一方面，又由于市场经济尚在建立，体制正在转轨和不完善，“一手软，一手硬”的失误等因素制约，致使新的思想文化价值观受到不良传统文化的侵蚀和“左”的思想束缚，从而严重的消解着改革开放价值取向的意识

25、形态化进程。另一方面，随着近年来我国民主法治建设进程的加快，特别是“依法治国，建立社会主义法治国家”这一战略决策的提出，使中国出现由伦理社会向法治社会的重大转型。而这些权利义务则主要表现为国家和社会生活中的公民权利义务。因此，法律价值内化的基础载体同样是公民。可见，伦理价值和法律内化并不是孤立分行的，在根本上都已公民为主体和归宿。其价值内化的根本途径和实现形式就是公民意识的普遍有效确立。6、试分析将公民文化纳入精神文明建设中的必要性与重要性。答：其一、把公民文化纳入精神文明建设工程，是精神文明建设的时代要求。任何社会的精神文明建设，其核心任务都是对其所反映和维护的经济，政治及社会制度提供信仰基础，也就要进行合理化论证和合法性确认，从而使社会统治秩序得以确立和维持。党和国家从改革开发一开始，就大力倡导培养“四有”新人和“四有”公民这也说明，公民文化是新时期不可缺少的中国要内容。其二、把公民文化纳入精神文明建设工程，是市民社会孕育和发展的必然需要。市场经济是一种多元利益的竞争经济，同时也是理性规则的法治经济，并奠定了市民社会的基础。可见，发展市场经济，构建新型市民社会，就必须把公民文化纳入精神文明建设并予以强化。其三，把公民文化纳入精神文明