2020(浙江版)高考语文二轮专题-考前阅读冲刺《群文通训练-义利观念3篇》含解析

1、群文通训练一义利观念【主题解说】 在义利关系问题上，先秦儒家主张重义轻利、义以为上、以义制利，他们把义 以为上、尚义轻利作为一项重要的伦理原则和行为规范，并将其视为君子型理想人格的重要 品质。在他们看来，义既是调整人际关系的道德规范和齐家治国平天下的根本，又是个体内 在的道德精神和高尚品质，所以，先秦儒家把义作为行为选择的最高标准，认为利义面前， 应舍利取义；生死关头，也要舍生取义。先秦儒家的义利思想对后世影响深远。一、阅读下面的材料，完成后面的题目。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人

2、主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？ ”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣！”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盍可忽乎哉？ ”（战国策 秦策） 1.苏秦为什么认为人生不能轻忽势位富贵？答：2 .综述上面的材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。答：二、阅读下面的材料，完成后面的题目。材料一：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ ”（论语微子）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子 梁惠王上）材料二：义，利也。（墨子经说上）今用义为政于国家，人民为众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，

3、故曰：义，天下之良宝也。（墨子 耕柱）3 .根据上述材料，指出儒家与墨家对“义”的不同理解。 答：4 .结合材料，简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。 答：三、阅读下面的材料，完成后面的题目。君子喻于义，小人喻于利。（论语 里仁）富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（论语 述而）所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。（墨子 耕柱）5 .根据材料，概括孔子、墨子的义利观。答：6 .在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？ 答：答案精析1 .苏秦认为人生世态

4、，一个人富贵，那么亲戚畏惧，而贫穷就会被人看不起。所以不能忽视 势位富贵。2 .孔子的富贵观：以仁义为重，安贫乐道；追求富贵，要合乎道义。苏秦的富贵观：通过个 人奋斗以求富贵，以富贵为重。【参考译文孔子说：“吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头，快乐也在其中了。不守道义却有钱 有势，这对于我就如同浮云一般。”（论语述而）（苏秦）读到昏昏欲睡时，就拿针刺自己的大腿， 鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪 有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，苏秦说：“这回真的可以游说当世的君主了！”苏秦说：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧。人活在世上

5、，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的 吗？"（战国策秦策）3 .儒家认为“义”是君臣父子兄弟等之间的伦理道德规范（或礼法），可以维系社会的纲常秩序。墨家认为义即利，可以利人利民。4 .儒家重个人修养和天理，墨家重物；儒家的义利观是有等级的，墨家的义利观是普世的。 【参考译文】材料一：子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废 弃呢？ ”办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的 老人便不致头顶着、背负着东西在路上行走了。材料二：义就是利。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。之所以贵重

6、良宝，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。5 .孔子不反对富贵，但强调义的重要性，先义后利，重义轻利；墨子以利人、利民为义，主 张义与利统一，义利并举。6 .孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防 止见义忘利，违法牟取暴利。在今天，墨子的义利观也仍有借鉴作用，它既肯定“利人”为 至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人” “利天下”的手段。 不能简单地重义轻利，也不要极端地追求功利。【参考译文】君子懂得的是义，小人晓得的是利。（论语 里仁）财富如果是可以求得的， 即使是执鞭这样的低级职务， 我也愿意担任。如

7、果不可以求得，那就按照我所爱好的行事吧。（论语 述而）宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利。现在用义来施政于国家，人口一定会增多，刑法与政事必定会得到治理，社会必定会得到安定。宝物之所以值得珍视，是因为它可以让民众得利，而义可以让民众得利， 所以说：义是天下值得珍视的宝物。（墨子 耕柱）群文通练二交友之道【主题解说】 儒家的交友思想是儒家伦理的重要内容，也是儒家思想的重要组成部分。它包括四个方面：“以文会友，以友辅仁”，主张为崇高理想而奋斗的交友价值取向；“益者三 友，损者三友”，要求慎重对待朋友的选择；“择其善者而从之，其不善者而改之”，提倡 朋友间的互相学习；“言而有信”，注意交往中

8、把握一定的原则。一、阅读下面的材料，完成后面的题目。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（论语 学而）子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（论语学而） 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟 .，友善柔，友便 佞，损矣。"（论语季氏）1 .解释第三则材料中“便辟” “善柔”的意思。（1）便辟: （2）善柔：2 .综合三则材料，谈谈你对孔子交友之道的理解。答：二、阅读下面的材料，完成后面的题目。材料':君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（论语里仁）材料二 ：孔子曰：“ 益者三友，损者三

9、友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"（论语季氏）材料三：子曰： “ 君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（论语学而）3 .材料一中“适”“莫”分别解释为 ； 。4 .有人解释材料三“无友不如己者”一句中“如”为“比得上”，认为本句所表达意思是“不要跟比不上自己的人交朋友”。你同意吗？结合材料一、二说说理由。答：三、阅读下面的材料，完成后面的题目。（1） 子曰： “ 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语 公冶长）（2）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（论语 卫灵公）5 .在与人交往

10、中，孔子以“巧言、令色、足恭”三者为耻，此三者正好与我们在论语中学过的“损者三友”相对应，请写出剩下两空相对应的内容。“巧言”对应 ；“令色”对应“善柔”；“足恭”对应 。6 .“怨”是我们常有的情绪，无法逃避，也无法消除。因此，在日常交往中，我们无法做到真正的“无怨而交”。请结合孔子的交往观，谈谈在人际交往中，我们该如何处理“怨”的情绪。答：答案精析1 .（1）谄媚逢迎 （2）假装和善2 .（1）交友要有选择：要和正直、诚信、博学多闻的人为友。（2）交友的目的：学习朋友的长处，从而提升自我。（3）交友的基本原则：以“忠信”为准则，不和在忠信上不如自己的人为友。 【参考译文孔子说：“别人的言行

11、举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人的缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。 ”（论语学而）孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟在忠信方面不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改 正。”（论语学而）孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友， 便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友， 跟态度伪善的人交朋友， 跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。"（论语季氏）3 .亲厚淡漠4 .（示例一）不同意。材料一孔子强调与人交往要和义在一起，材料二提

12、出与正直、诚信的人做朋友有益（或提出不要与谄媚、虚伪、夸夸其谈的人做朋友）。从中可以看出孔子交友注重的是朋友的人格和精神追求，而非“不要跟比不上自己的人交朋友”。（示例二）同意。“不要跟比不上自己的人交朋友”强调不去结交忠信（德行）还不如自己的朋友,这是对君子德行上洁身自好的要求。这与材料一、二中孔子交友看重朋友重义正直诚信等德行相符。【参考译文】材料一：君子对于天下的人，既不亲近哪个，也不疏远哪个，而是和义在一起。材料二：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友， 便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友， 跟态度伪善的人交朋友， 跟夸夸其

13、谈的人交朋友，便有害了。”材料三：孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。做人主要讲 求忠诚，守信用。不要跟在忠信方面不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”5 .便佞便辟6 .在交往中，我们应推己及人，将心比心，多审视自己的不足，多包容别人的难处，努力 化解心中的怨恨。不要“匿怨”而交，表面上亲热，实际上恨之入骨的做法不可取，交友 应表里合一，以“谅”交友。分析“怨”形成的原因，如涉及双方原则性的问题，无法消“怨”那就选择不交，以“直”交友。【参考译文(1)孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀 怨恨跟人交朋友，左丘明

14、认为可耻，我也认为可耻。”(2)孔子说：“多要求自己而少要求别人，就远离怨恨了。”群文通练三仁爱思想【主题解说】“仁爱”是孔子思想的核心观念。它具有多重思想内涵，它是一种情感诉求， 也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界。具体而言，“仁爱”的基本含义 就是“爱人”。所谓“爱人”就是要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人。“爱人”的起点 是爱亲，即孝悌之情 对父母兄弟的爱；“爱人”的终点则是爱众，即天下之民。这样孔 子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启示性。一、阅读下面的材料，完成后面的题目。(1)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归

15、仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ”(论语 颜渊)(2)子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“己所不欲，勿施于人。” 论语卫灵公)(3)子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？ ”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(论语 里仁)(4)子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(论 语雍也)1 .根据上述材料和课文所学内容， 的内涵是

16、“己所不欲，勿施于人”， 的内涵 是“己欲立而立人，己欲达而达人”。2 .结合以上材料，概括并评述孔子“仁”的思想学说。答：二、阅读下面的材料，完成后面的题目。材料一 ：子贡曰：“ 如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰： “ 何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语雍也）材料二 ：“ 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外银我也，我固有之也，弗思耳矣。 ”（孟子 告子上）3 .从材料一看，“圣”的具体

17、表现是什么？实践“仁”的途径是什么？答：4 .从这两则材料看，孔孟对“仁”的理解是有差异的，请简要分析。 答：三、阅读下面的材料，完成后面的题目。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（论语 雍也）子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“ 有心哉，击磬乎！” 既而曰：“ 鄙哉， 硁硅乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”（论语宪问）5 .在孔子看来，“知者”的主要特点是 ，“仁者”的主要特点是 。6 .结合上述材料，你认为文中的“荷蒉者”是“知者”还是“仁者”，为什么？答：答案精析1 .恕忠2 .忠恕。它意味着，我们不是回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为

18、了得到他 人的回报；我们无条件地对他人好，也因为推己及人，积极为人。克己复礼为仁。不论何时，人必须考虑他人的存在，考虑到社群的秩序，也必须对自我的 思想情感和行为加以合理的规范。孔子宣扬的那套礼固然有须扬弃的内容，但其蕴含的严于 律己的基本精神有值得继承的方面。“仁”的最高境界是“圣”。这意味着，在“仁”之上，还有“圣”的境界智慧和道德都达到最高的境界。达到“圣”的境界很难，在实践仁的过程中不妨从小处着手。仁是个 人修养方面的，在实践仁的同时，也可以朝最高境界即圣的境界努力。【参考译文】(1)颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。 一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了

19、。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的细目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。”(2)子贡(孔子的学生)问道：“是否有一句话可以终生奉行？”孔子回答说：“，自己所讨厌而不愿意做的事，就不要施加在他人的身上。”(3)孔子说：“参啊！我的学说用一个基本观念贯穿着。”曾子说：“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“这话说的是什么意思？ ”曾子说：“先生的学说，不过忠恕二字罢了。 ”(4)子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吧？ ”孔子说：“这哪里是致力于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧