2020高考语文二轮复习提高练习：论述类文本阅读学术论文

1、论述类文本阅读·学术论文1、阅读下面的文字, 完成 1-3 题。习家池的修禊习俗修禊 , 是中国传统文化中的精粹。东汉应劭风俗通义·祀典说: “禊者, 洁也。谨按周礼男巫掌望祀, 旁招以茅 ; 女巫掌岁时 , 以祓除衅浴。”但从诗经·溱洧来看,修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。三月桃花盛开 , 百花馥郁 , 河水荡漾 , 水盈碧泛 , 阳光明媚的时候 , 郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴 , 以洁身除秽邪之气 , 临别互赠花草。韩诗载 : “郑俗 , 三月上巳 , 之溱、洧之上 , 招魂续魄。秉兰草 , 拂不祥。”这应该就是修禊的前身。但是到了两汉 , 修

2、禊的形式发生了变化。其神秘繁复的色彩减少了很多, 祭祀只是象征性的 , 在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容, 成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。到了宋代其内容已经是根据喜好随意增减了。文人雅士多曲水流觞 , 临河赋诗歌咏。一般民众则游春踏青 , 赏览春光。史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年( 公元 353 年 ), 王羲之父子、谢安、孙绰等共 41 人在山阴 ( 今绍兴 ) 兰亭举行的。贤士名流分列两岸 , 参差坐于茂林修竹中 , 曲水赋诗 , 纵酒狂欢。王羲之作兰亭集序 , 成为天下第一行书。但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”, 主持者皆为名士, 参加者

3、近万 , 规模空前 , 成为中国诗歌史上的盛举。其方式是在洗濯后, 列坐水畔 , 随水流羽杯 , 举觞吃酒 , 吟诗作词。襄阳也是一个有修禊传统的地方, 而习家池就是主要的修禊地点。湖广通志·襄阳府载: “县东十里, 有白马泉 , 晋习凿齿居焉, 因名习家池。 ”宋祝穆撰 方舆胜览·襄阳府载: “每年三月三日 , 刺史禊饮于此。 ”六朝时的 荆楚岁时记 云: “三月三日 , 四民并出水滨, 为流杯曲水之饮 , 取黍曲菜汁和蜜为饵 , 以厌时气。”襄阳习家池修禊习俗极可能源于东汉。但是, 从东汉到隋没有文字记录。发现最早的修禊诗文是孟浩然 襄阳公宅饮 诗: “窈窕夕阳佳 ,

4、丰茸春色好。 欲觅淹留处 , 无过狭斜道。绮席卷龙须 , 香杯浮玛瑙。北林积修树 , 南池生别岛。”“北林积修树 , 南池生别岛”写修禊之时 , 习家池风景无限。“绮席卷龙须 , 香杯浮玛瑙”则写禊饮者的神态和曲水流觞的场景。记载比较详尽的一次习家池修禊是清道光五年(1866),习家池改扩建及灌溉工程完成,应官民要求, 太守周凯亲自主持了这次庆祝落成暨修禊活动。是日, 习家池松簧交翠, 桃柳夹岸, 泉涌石洑 , 潺湲邅回 , 七十多位嘉宾、耆旧、 士人、幕僚列坐池滨。 曲水流觞 , 大家各赋诗一首。可惜这些诗今日未能目见。从周凯其它诗中我们约略可见, “盈盈水一泓, 清浅鉴毛发”“胜事不可追

5、, 兰亭久消歇”“烹泉坐池上 , 默默问残碣” , 便勾勒出当时的情景。这次修禊 , 成为襄阳历史上传为美谈的盛事。孟浩然诗曰 : “山水观形胜, 襄阳美会稽。 ”襄阳 , 胜迹如林 , 修禊之事为何独情于习家池?习家池亦称高阳池, 乃东汉初襄阳侯习郁所修建, 为中国私家园林鼻祖。此处藏气聚风,名士辈出 , 为文人骚客垂青偏爱。高僧曾在此“弥天” , 孟浩然有涧南居; 李太白且醉池上亭,杜工部清思汉水上; 李商隐曾共山翁把酒时, 皮日休十宿高阳忘却回; 白居易赋诗借良驹, 欧阳修醉翁亭记续新词。习家池为文人雅士提供了最好的山水环境。他们的逸志闲情, 往往在乐山爱水中, 托酒而出。“古来圣贤皆寂

6、寞, 惟有饮者留其名”“醉翁之意不在酒, 在乎山水之间也” , 故习家池有“醉酒诗千篇”美誉也。习家池修禊 , 在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣!1. 下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是()A. 修禊最初是纯祭祀活动, 后来演变成带有节日性质的活动。这从风俗通义·祀典中可以看出。B. 到了两汉时期, 修禊的形式发生了变化, 其神秘繁复的色彩已经消除, 祭祀只是象征性的。C.兰亭集会及“红桥修禊”是中国历史上两大著名的修禊活动。这两大修禊活动交相辉映,成为中国文化史上一脉相承、影响深远的文化盛举。D.“修禊”源于古老的巫医传统, 于每年三月的“上巳日” , 也就是三月初三,

7、 配合春风和煦、阳气布畅的时令, 通过在河水中洗浴而将身上的疾病及不祥拂除干净。2. 下列理解不符合原文意思的一项是()A. 可以说从习家池修建起来习家池便渐渐开始有了修禊习俗, 清代襄阳太守周凯于道光五年亲自主持的习家池修禊活动是文献记载比较具体的一次修禊活动。B. 湖广通志·襄阳府、方舆胜览·襄阳府和荆楚岁时记中的记载表明, 襄阳习家池修禊习俗极可能源于东汉。C.唐代孟浩然的 襄阳公宅饮 诗可以说是迄今为止发现的最早记录了习家池修禊习俗的文献, 这对习家池修禊习俗的研究有重要意义。D.修禊是中国传统文化中的精粹, 修禊的传统在中国历史悠久, 有的修禊活动影响巨大, 规模

8、空前。3. 根据原文内容, 下列说法不正确的一项是()A. 修禊活动产生后形式渐渐发生了变化, 到了宋代, 修禊活动的内容可以根据喜好随意增减,曲水流觞、临河赋诗、游春踏青、赏览春光常常成为活动的主要的内容。B. 襄阳习家池为历代文人骚客垂青偏爱是因为这里风景优美, 并且修禊习俗活动的举办为他们提供了抒发性情的平台。C.文中多处引用典籍和诗作, 旨在突出作品的文学性和文化底蕴, 同时增加说理的真实性和权威性。二者相得益彰。D.孟浩然、 周凯处于不同的时代, 地位也不同 , 但他们的诗都描写了当时修禊的情景。修禊从事实上为艺术创作提供了广阔的思考、参与空间。2、阅读下面的文字, 完成小题。古代人

9、名中的“之”孟昭连唐代诗人主之涣在当时就非常出名, 房人薛用勒在( 集异记 ) 中把王之涣写成" 王涣之”,也有人把王之涣写成“王涣 " 。到底这位诗人的名字中有无“之”字 , 是“之涣”还是 " 涣之” , 颇引得文学研究者争论不休。事实上 , 早在先秦时代, 人名中就多有带“之” " 施”之类语辞者。如春秋有名曰“介之推”者 ,( 左传 ) 僖公二十四年 : “音候赏从亡者 , 介之推不言禄 , 禄亦弗及。”其他如论语将“孟反”写成“孟之反” ,( 孟子将“ 孟舍”写成“孟施舍”。那么 , 古代人名中的“之”字何以有加有不加, 这个“之 "

10、 字究竞起什么作用?其实古人早有解释。如汉起岐注孟子云: “孟, 姓; 舍 , 名 ; 施, 发音也。施舍自言其名,则但曰舍。 ”晋人杜预注 左传 云: “介推 , 文公微臣。 之, 语助。 ”这里说的“语助”“发音”都是指“意内而玄外” ( 许慎语 ) 之“对” , 它是只在书面语出现而口语中并不存在的“非口语成分”。也就是说 , 口语中为人名 , 是没有“之”的 , 带“之”的只是书面语写法。在书面语阅读时, 这个“之”字可以读出来, 此之谓“发音” , 又称“发声”。至于“之”于书面语有加有不加, 主要根据作者行文的需要而定。南齐著名文学家颜延之, 在萧子显的南齐书 ?文学传论 中两次只

11、称“农延”。钟嵘 ( 诗品 ) 序亦如是 : “颜延论文, 精而难晓。 ”这几处只写 " 颜延”而略“之”字, 就是为了前后对仗的需要。“之”字除了可加可不加, 也可颠倒位置。如颜氏家训的作者颜之推, 亦作颜推之 ,其实他的名字在口语中只“颜推”二字而已。王献之口语中称王献, 书面语中也称“王之献" 。唐张节基志中有“王之献之竹 , 列在池亭 ; 肉渊明之柳 , 莳于门往之语 , 前一句是引義之、献之合书“鹅池”的典故。 此处“献之”倒为“之献” , 也是修辞的需要 , 以避“之之”连用。杨伯峻先生对此有一个看法“介之推, 本糸介推, 之字是加进去的。孟子之孟施舍本名孟舍,

12、 施字是加进去的。在古人说话或行文的时候, 为图语句的整齐, 声音的节奏, 可以加一个不相干的字到句中去。”这种理解是正确的。古人读书谓之读, 也就是有节奏地朗读, 诗歌如此, 散文亦如此, 但口语是不讲节奏的, 故史人为文,必须在口语中加入虚字, 以求语句整齐, 产生节奏感。 “之”就是最常用的虚字, 它在句中只起音节作用, 并无实义。不但人名如此, 一些山水地名在书写时也可加“之”, 但口语中则没有“之”。如山海经?大荒西经广西北海外 , 大荒之珥 , 有山而不合 , 名曰不周。”可见山的名字是“不周山”。但同书西山经又加了个“之” , 称“又西北三百七十里曰不均之山”。后来准南子?天文训

13、亦称“昔者共工与联顼争为帝, 怒而触不周之山。 ”除“不周之山” 山海经 中还有“招摇之山”“岳崇之山 " “箕尾之山” " 青丘之山”等山名 , 都是书面语写法 , 口语中皆无“之”字。现代学者大多把“之”理解为结构助网" 的” , “不周之山”似乎就是“( 叫) 不周的山”,而“不周山”就是“不周之山”的省称。其实误矣。“不周山”不是“不周之山”的省略,口语中的山名是没有“之”的。不但古代如此, 现代依然如此。 地名如此 , 山水名亦如此。因为地名、山水名是天下百姓口语中的日常用语, 所以不可能有只用于书面语的“之”字。北京“天安门”本称“承天门”, 清顺治八

14、年重建后改称为天安门, 城楼上悬挂的木匾却写着“天安之门”。研究者几乎都认为“天安之门”是正式名称, 而“天安门”是“天安之门”的简称。其实 , “天安之门”只是“天安门”的书面写法而已,“天安门”才是正名。光明日报(2017 年 05 月 07 日 12 版 )1. 下列关于原文内容的表述, 不正确的一项是()A. 早在秦代 , 人名中就多有带“之”“施”之类语辞。如春秋名士“介之推”, 论语 中的人物“孟之反”, 孟子中的人物“孟施舍”。B. 根据赵岐注解孟子以及杜预注解左传的说法可知, 口语中的人名, 是没有“之”的, 带“之”的是书面语写法。C.萧子显在 南齐书 ?文学传论 中称颜延之

15、为“颜延” ; 钟蝾 诗品 序中写道“颜延论文,梢而难晓。”这几处只写" 颜延”而略“之”字, 是为了前后对仗的需要。D.唐张节墓志中有“王之献之竹, 列在池亭 ; 陶渊明之柳 , 莳于门径”之语, 这里把“献之”倒为“之献” , 是修辞的需要, 为了避免“之之”连用。2. 下列理解和分析, 不符合原文意思的一项是()A. 在评价“介之推” " 孟施舍”等人的名字时, 杨伯峻先生认为 , “介之椎”本名“介推” , “之”字是加进去的 ; “孟施舍”本名孟舍 , “施”字也是加进去的。B. 古人读书 , 不管是读诗歌还是读散文, 都要有节奏地朗读。 但口语不讲节奏, 所以文

16、人为文,须在口语中加上虚字, 以求语句整齐, 产生节奏感。C.从古代到现代, 口语中的一些山水地名是没有“之”的。因为地名、山水名是天下百姓口语中的日常用语, 所以不可能有只用于书面语的“之”字。D.研究者们都认为“天安之门”是“天安门" 的正名 , 而“天安门”是简称; 其实 , “天安之门”只是“天安门”的书面写法, “天安门”才是正名。3. 根据原文内容, 下列说法不正确的一项是()A. 在书面语阅读时之”这个字是可以读出来的, 此之谓“发音” , 又称“发声” ; “之”在书面语中有加有不加, 主要是根据作者行文的需要而定的。B.颜氏家训 的作者颜之推 , 亦作颜推之 ; 王

17、献之口语中称王献, 书面语中也称“王之献”,由此可知 , “之”字除了可加可不加, 也可颠倒位置。C.古人说话或行文的时候, 为图语句的整齐, 声音的节奏 , 可以加一个不相干的词到句中去。“之”就是最常用的虚字, 它在句中只起音节作用, 并无实义。D.现代学者大多把“之”理解为结构助词“的”, “不周之山”就是“ ( 叫) 不周的山” ,而“不周山 " 就是“不周之山”的省称。3、阅读下面的文字, 完成下列小题“知人论世”最早见于孟子·万章下。孟子这里所谓的“知人论世”, 其本义是指“交友之道”。后经文论家的发展, “知人论世”成为一种论文的方法, 即“知人论世法”,是一

18、种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息; “论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏方法 , 其基本的原则是 : 分析理解和评价诗歌时 , 必须将诗歌产生的时代背景、 历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。 清人黄子云认为 , 在吟咏之时 , 应先揣知作者当时所处境遇 , 然后以“我”之心 , 求无象于窅冥恍惚之间。 清人章学诚在 文史通义·文德 中也提出 , 不了解古人生活的时代 , 不可妄论古人的文辞 ; 知其世 , 而不知古人的身

19、处 , 也不可以遽论其文。 王国维也认为 , 由其世以知其人 , 由其人以逆其志 , “则古人之诗 , 虽有不能解者 , 寡矣”。由此看来 , 在教学古代诗歌的过程中 , 必要的背景简介不可少。在高中语文课堂 , 教师要有意识地加以引导, 通过持续的背景简介, 帮助学生建构文学史的框架,这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。鲁迅在评论陶渊明时曾说, 陶渊明固然写过“采菊东篱下, 悠然见南山”等寄兴田园的篇章 , 却也写过“刑天舞干戚 , 猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌 ; 这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人 , 倘有取舍 , 即非全人 , 再加

20、抑扬 , 更离真实。朱熹也曾评论说 , 陶渊明的诗 , 众人皆说是平淡 , 据我看他自是豪放 , 但豪放得不易察觉 , 露出其本相者 , 是咏荆轲一篇 , 平淡的人 , 又如何写得出这样言语的诗句 ?由此看来 , 没有对作者及其时代全面而深入的了解 , 而是任意取舍 , 必定会影响到对其诗作的理解。唐代诗人朱庆馀的近试上张水部 : “洞房昨夜停红烛 , 待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿 , 画眉深浅入时无 ?”这首诗表面上写一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安 , 心理描绘惟妙惟肖, 其人呼之欲出。而诗人的本意却是以此为喻, 委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。“洞房昨夜停红

21、烛”喜举进士也 , “待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也 , “妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也 , “画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。张籍自是心领神会 , 于是用同样的手法做了巧妙的回答 , 酬朱庆馀 : “越女新妆出镜心 , 自知明艳更沉吟。 齐纨未足时人贵 , 一曲菱歌敌万金。 ”前两句是说朱庆馀德才兼备 , 文质彬彬 , 自知文章写得好 , 但是还不够自信 ; 后两句张籍对其所提问题做了肯定的回答 , 同时流露出对朱庆馀的赞赏之情。 不了解诗人这些进献、 酬和文字背后的交往 , 就无法理解诗人作诗的本意。“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏, 对更深刻、更透彻的全面了解作者的创

22、作本意和思想情感都有着极其重要的作用。1. 下列关于“知人论世”的表述, 不符合原文意思的一项是()A." 知人论世 " 就是要联系作家的生平遭际、思想为人和诗歌产生的时代背景、历史条件等,来理解和评价诗歌。B." 知人 " 是指对作者的身世、经历、写作动机等进行了解;" 论世 " 是指考察文学作品内容时要考虑作者所处的时代。C." 知人论世 " 语出孟子, 本义是指交友之道, 后逐渐发展成为一种论文的方法, 即孟子所谓的 " 知人论世法 " 。D." 知人论世 " 作为传统

23、诗歌鉴赏方法, 广为人知 , 影响深远 , 对古诗文教学和文学作品鉴赏有着极其重要的作用。2. 下列理解对原文论证的相关分析, 不正确的一项是()A. 王国维运用假设论证法指出, 如果已经做到了知人论世, 却还不能正确解读诗歌, 这样的读者是很少的。B. 清人黄子云、章学诚的论述, 从正反两面对比论证了评论诗文必须先了解作者的身世处境和时代背景的观点。C.鲁迅和朱熹对陶渊明的评论, 都指出其诗具有两个方面的特点, 有力地论证了 " 知人论世 "的必要性。D.朱庆馀和张籍的献酬诗, 极富生活气息 , 看似写闺情 , 实则另有深意 , 以此论证了 " 知人论世&quo

24、t; 的重要性。3. 根据原文内容, 下列理解和分析不正确的一项是()A. 高中学生文学鉴赏能力的培养, 离不开对作品相关背景知识的深入了解和正确把握。B. 如果对作品任意取舍, 不全面而深入地了解作者及其时代, 就必定会影响到对其作品的理解。C.如果不用 " 知人论世法 " 进行赏析 , 那么近试上张水部一诗很可能被看成闺情诗。D.有了文学常识的积累, 拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏能力, 就构建起了文学史的框架。4、阅读下面的文字, 完成下列小题。后羿射日是我国古代经典的神话传说。据山海经等古文献描述: 远古时期 , 天空出现了十个太阳 , 它们在天空并列而过, 所到

25、之处庄稼草木皆成灰烬, 给人民带来了无尽灾难,战神后羿用弓箭射落九个太阳, 拯救了天下苍生。千百年来 , 历朝历代都认为这只是虚构的传说, 但 1979 年 , 考古学家在江苏省连云港市将军崖 , 发现了距今6100 年前石器时代的岩画, 它证明了后羿射日故事是远古发生过的真实事件。将军崖岩画在国际考古界久负盛名, 被外国人称为“东方天书”。其岩画中刻画了大小共十个不规则的圆形, 每个圆形内部刻有诡异不同的图案, 下部还有长尾巴, 旁边还有类似山川和水流的线条。将军崖岩画发现三十八年来, 我国考古学家一直在试图破解岩画的内容,其中被广为接受的说法, 就是认为岩画描述了上古奇书山海经中后羿射日的

26、故事。据山海经记载, 后羿射日发生在华夏东方的西和之国( 也叫扶桑国 ), 该国对照古文献就是现代的山东省日照市。江苏连云港市和山东日照市相距不远, 也就是说 , 这一带是后羿部族繁衍生息的领地。那么, 西和之国极有可能是其它古文献中提及的少昊部落。那么 , 远古时期真曾有十个太阳吗 ?弓箭真能够射落太阳吗 ?这些当然是不可能发生的。中国历史上的神话传说 , 大多是某种真实事件的虚拟反映。 后羿射日所反映的真相 , 或许有以下三种可能 :第一 , 后羿射日是陨星坠落地球的天文事件。 远古时 , 可能有一个彗星撞向地球 , 在大气中碎裂为九块 , 这些陨石带着熊熊火焰 , 出现在山东和江苏一带的

27、天空。 因为原始社会先民认知有限 , 错以为这是九个太阳。于是部落首领后羿弯弓射日, 没想到真的将太阳“射落”, 由此成为神话传说。第二 , 后羿射日描述了一场部落间的战争。远古时期为了争夺领地, 各原始部落间战争频发 , 可能有九个氏族部落组成联盟, 向后羿所在的少昊部落发起了进攻。“将军崖”岩画中九个圆形的诡异图案, 也许是九个氏族的图腾。 他们从东北方而来 , 一路烧杀抢掠。 少昊部族在首领后羿的带领下, 依靠强大的弓箭和精准的箭术, 击败了来犯之敌。第三 , 也是最大胆的一个想法 , 后羿射日或许与夏朝有关。司马迁史记 的夏本纪中, 记载了“太康失国”的故事。夏朝太康为王时, 沉迷于打

28、猎 , 不修德政 , 随之奸臣当道 , 结果民不聊生 , 怨声载道。 后羿所在的东夷部落因不满夏朝的压迫, 奋起反抗。 最终击败了太康率领的九大部落的联合围剿, 并驱逐了太康 , 夺取了夏朝统治权。太阳在古代一般指代君王,射落的九个太阳 , 也许就是参与镇压东夷部族的九大部落, 剩下的太阳就是被流放的太康。那么 , 您认为后羿射日的真相 , 最符合以上哪一种可能呢?如果第三种假想成立 , 岩画中的后羿就是太康失国中的东夷部族首领, 那么最大的问题出现了 , 既然“将军崖”岩画的考古年代测定是距今6100 年 , 那么这是否意味着夏朝的历史, 远比我们认为的更加久远呢?1. 下列关于后羿射日内容

29、的理解和分析, 正确的一项是 ()A. 后羿射日是中国古代神话传说的经典, 山海经等中国古代文献和中国周边国家的神话传说中都可以发现它流传的印迹。B. 人们对后羿射日真实性看法的改变, 是因为我国考古学家经过三十八年的努力终于破解了将军崖岩画的内容。C.后羿射日故事虽然见诸典籍, 流传甚广 , 但它所反映的客观现实意义曾一度为人们所怀疑。D.将军崖岩画的发现, 证明了在远古时代, 后羿射落九个太阳, 拯救天下苍生的事实。2. 根据原文内容, 下列的理解和分析不正确的一项是()A. 对照古文献 , 山海经中所记后羿射日发生地西和之国就是今天山东省的日照市。B. 考古界经过多年的努力破解, 终于确

30、认 : 将军崖岩画描述的是上古奇书山海经 中后羿射日的故事。C.可以推出, 江苏连云港市是后羿部族繁衍生息的领地, 西和之国很可能就是其它古文献中所说的少昊部落。D.中国历史上的神话传说, 大多是某种真实事件的虚拟反映。3. 下列的理解和分析, 与原文内容相一致的一项是()A. 东夷部落与太康统率的九大部落展开激战, 结果对夏朝生产造成极大破坏怨声载道 , 最后使太康失国。B. 英雄创造历史, 后羿依靠自己强大的弓箭和精准的箭术, 击败了来犯之敌, 以致民不聊生, 取得了战争的胜,利。C.原始社会先民认知有限, 会把燃烧掉落的彗星看做太阳, 这是先民认定后羿射日拯救苍生的一种可能。D.由将军崖

31、岩画可以推知, 夏朝的历史 , 远比我们认为的更加久远。5、阅读下面的文字, 完成问题。人们习惯称农历过年的那个一月为“正月” , 这是为什么 ?一种说法认为“正岁之首月” , 表示农历新年第一个月的意思。 另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思。在古代 , 每年以哪一个月当第一个月 , 有时是随着朝代的更换而变化的。 不同王朝更改了月份的次序 , 便把更改后的第一个月叫作“正月”。 在帝王看来 , 既然他们占据了天下 , 居了正位 ,一年十二个月的次序, 也得跟着他们“正”过来。还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政, 他嫌“正”字的读音同他的名字同音犯了忌讳, 就下令把“正月”读作“正(

32、征 ) 月” , 一直沿用至今。淮南子·时则训记载 , “孟春之月 , 招摇 ( 即北斗星柄 ) 指寅”。 古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位作为确定季节的标准, 称为斗建 , 亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指在寅位上, 此月即为建寅之月, 即正月。正月名谓的出现甚早。诗经·小雅有正月 的诗篇 : “正月繁霜, 我心忧伤。 ”史传夏商周至秦汉各朝, 正月的月份次序, 各有一定的更改。战国秦汉年间对此尚有所谓“三正论”: 认为夏正建寅, 殷正建丑 , 周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。司马迁史记·历书还有记载: “夏正以正月, 殷正以十二月, 周正以十一

33、月。”然而 , 诚如语言学家王力先生所言“这并不可信”。如秦始皇统一中国后, 改建亥即夏历的十月为岁首。 汉沿秦制 , 汉武帝时改用“太初历”, 以建寅之月为岁首, 以后约两千年间,除王莽、 唐武后等一度改为殷正、周正外 , 大多沿用夏正。 由此可见 , 历史上大多王朝似乎没想到将正月和改朔“正统”绑在一起。 而自汉以降 , 历史上那么多朝代以夏正为一年的开始 , 这恐怕也就是正月通常被人们视为岁首的原因。清黄生字诂·正中认为: “世传秦始皇讳政, 故民间呼正月之正作征音, 此说非也 古者因斗柄所指之方, 以其月为岁首 , 盖准此以为标的, 故曰正 , 犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建

34、为确定月份的标准, 故斗建也称为正。唐王冰注“正, 斗建也” , 即为此意。另外 , 黄生也认为 , 正月之正本来就有平声的读法, 并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月” , 可知正月之正早在秦始皇之前就读平声。如何准确解读“正月”呢?“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此, “正月”即为一年刚开始时 , 年内所确立的标志性月份的意思。 在新的一年开始之际 , 人们就要借“时新”而除旧布新 , 以新的标准、 新的气象塑造人生 , 由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除旧立新的方式 , 见证于文献的是先秦时期的逐除。据吕氏春秋·季冬纪记载 , 古人在新年的前一天

35、用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼” , 这就是“除夕”节令的由来。( 摘编自陈勤建传统年节的文化密码)1. 下列关于原文内容的理解和分析, 正确的一项是()A. 商朝、周朝、秦朝分别把11 月、 12 月、 10 月算作每年的第一个月, 一直到汉武帝时期才恢复夏朝的月份排列法。B. 正月通常被人们称为岁首, 这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里, 采用的是太初历, 以夏正为一年的开始。C.如今我们习惯称农历一月为“正月”, 但在我国的古代时期, 这并不是固定的, 历史上有好几个朝代 , 正月不是一月。D.最早提及“除夕”这一名称的是吕氏春秋 ?季冬纪 , “除夕”就是在新年的前一天用击鼓的方法来驱

36、逐“疫疬之鬼”。2. 下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是()A. 第一段列出农历一月被称为“正月”的三种原因: “岁之首月” , 朝代更换后的第一个月,为避秦始皇的讳。B. 第二段引用“三正论”和诗经史记的记载, 是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的时间各不一样。C.第四段多次引用黄生的观点, 呼应第一段 , 有的放矢 , 否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这一说法。D.文章提出议论的话题后, 分析了农历一月被称为“正月”的真正原因, 进而准确解读了“正月”的文化内涵。3. 根据原文内容, 下列说法不正确的一项是()A. 古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节, 如正月指寅 ,

37、为建寅之月 , 二月指卯 , 为建卯之月。B. 战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别, 即各朝历法岁首的月份不同。C.“正月”之“正”为“准则、标志”之意, 古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新,以新的标准来塑造人生。D.“农历”又称“夏历” , 是因为它产生于夏朝, 且自汉武帝重新使用夏历后, 除个别朝代外大多沿用夏正。6、阅读下面的文字 , 完成下列小题。作为中国书法史的高峰 , 魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的。儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态, 并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合 , 最终成为中国书法的典范。在

38、先秦的儒家思想中 , 艺术与道、德、仁相辅相成。但这之后发生了变化, 艺术的地位日趋下降 , 到西汉礼记·乐记 就变成“德成而上, 艺成而下”了 , 书法也由此而被视为“小道”“末技”。 所以 , 当汉末书法发展出现第一次自觉时, 士子们抛却儒家典籍而疯狂研习草书的行为 , 立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判, 东汉辞赋家赵壹的 非草书 就是在这样的氛围中产生的。赵壹的非草书对处于起步状态的草书做了很好的规整, 并把书法纳入儒家的思想体系之内 , 使书法的发展有了厚重的思想基础, 为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。魏晋时期是世家大族在国家政治、 经济和文化生活中发挥

39、重要作用的时期, 而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏、东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后, 如颍川钟氏、河东卫氏等。颖川钟皓、卫暠、庾乘等虽然不愿出仕, 但无一例外都是当时著名的儒生 , 并因为精通儒学而对士林产生较大影响。魏晋时期 , 这些家族的发展和繁荣都是在以儒学精神为核心的文化体系中展开, 即使后来天下大乱家族迁移, 这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。魏晋时期 , 世族门第成为儒学和书法传承发展的共同载体, 书法的发展处处彰显儒学精神。书法在各家族中没有成为纯粹的艺术, 而是具

40、有一定的文化属性, 并按照家族儒学精神的引导向前发展。汉魏之际最有名气的书法文化家族是颍川钟氏, 这个家族是非常典型的儒学世家。 在书法上 , 钟繇对当时新出现的楷书进行了规整, 他将隶书的草化、扁平、波磔等问题进行了合理化处理, 使书法向着方正典雅的方向发展, 这非常符合儒家中和的美学思想。中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之, 他创造了中国书法的高峰和典范。在王羲之身上 , 书法与儒家文化完美地融为一体, 即使受到道家思想影响, 也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收, 其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过, 在后世书法

41、史上, 草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地, 它始终坚守在一定的礼法范畴内。正是因为儒学精神的存在 , 魏晋书法才具有了一系列优秀的文化品格 , 并为后世书家尊崇和膜拜。从这个意义上讲 , 魏晋书法对于儒学精神的吸收和借鉴正可成为中国书法在后世发展的典范。( 摘编自吕文明魏晋书法的儒学精神)1. 下列关于原文内容的理解和分析 , 正确的一项是 A. 在先秦儒家思想中 , 艺术的地位和道、德、仁相当(), 后来艺术的地位逐渐下降, 而书法的地位更是在艺术之下。B. 赵壹的非草书 很好地规整了处于起步状态的草书, 并把书法纳入儒家的思想体系之内,使魏晋时代的书法达到高峰。

42、C.魏晋时期的钟皓、卫暠精通儒学, 都是当时著名的儒生, 因而颍川钟氏、河东卫氏, 成为魏晋时期的新兴家族。D.魏晋时期 , 在以儒学精神为核心的文化体系中发展繁荣的世家大族, 在天下大乱 , 家族迁移时, 始终没有抛弃礼法。2. 下列对原文论证的相关分析, 不正确的一项是()A. 文章开头提出中心论点, 阐述了魏晋书法在中国书法史上取得巨大成就的根本原因。B. 文章以赵壹对士子们抛弃儒家典籍而研习草书的行为的批判为例, 论证了草书的危害。C.第三段论述了魏晋时期世家大族与儒学精神的关系, 世家大族对传承儒学有重要作用。D.文章举钟繇和王羲之的例子作为论据, 论述了书法的发展与儒学精神的紧密关

43、系。3.根据原文内容, 下列说法不正确的一项是()A. 汉魏之际最有名气的书法文化家族中的钟繇对当时新出现的楷书进行了规整, 使书法向着非常符合儒家中和的美学思想的方正典雅的方向发展。B. 书法史上最负盛名的书法家王羲之, 不仅将书法与儒家文化完美地融为一体, 而且把儒家和道家逐渐融合在一起, 从而创造了中国书法的高峰和典范。C.除了出现之初, 草书在后世书法史上始终坚守在一定的礼法范畴内, 从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在境地。D.魏晋书法因为儒学精神的存在, 具有了一系列优秀的文化品格, 它对于儒学精神的吸收和借鉴对后世书法发展有启示意义。7、阅读文本选段, 完成文后各题

44、。古代汉族成年礼源自上古成丁礼, 发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式,而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分, 至今能看到的比较完整的历史记载为仪礼·士冠礼 中周代士人阶层的成年礼 , 有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载 , 但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。礼记·曲礼上中云“男子二十, 冠而字” , 即士人阶层男子二十岁时需加冠取字,以示成年。成年礼有一系列仪式化过程, 先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日, 主人要在庙堂准备礼器、酒筵, 并于门外 , 三揖三让 , 亲

45、迎宾客。仪式开始,由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼, 初加缁布冠 , 再加皮弁 , 后加爵弁 , 同时颂念不同的祝辞。冠礼毕 , 冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字, 有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客, 然后送宾 , 以后还要派人给主宾赠送俎肉, 这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中, 冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得; 亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任, 此后 , 冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。女子笄礼在仪式上则要简略得多, 并且甫一出现, 就是与女子出嫁紧密相连的。礼记·曲礼上 云“女子许嫁 ,

46、笄而字”。 许嫁的年龄一般为十五岁, 仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名, 而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁 , 成年女子也要行笄礼 , 只不过仪式更简单一些 , “年二十而笄, 礼之 , 妇人执其礼”。 正因为笄礼与许嫁的结合 , 使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性, 而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了, 重大变异。古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识;命字则是人际交往中的成年标识, 从此同辈之间便以字相称, 而在人际交往中直呼其名被视为不敬。成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人 , 成

47、年礼是个体生命历程中的特殊时刻 , 能促使一个人真正从身心发生改变, 是入的生命转换和身份转换的特定标记。于家族 , 成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者, 同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。 于国家 , 接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后, 也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见, 成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面, 因而在人类社会.中至今犹存。1. 下列对文中“成年礼”的解说, 不正确的一项是()A. 成年礼最初以考验为目的, 到周代转变成一种以强调社会责任和赋予权利为目的的仪式。B. 成年礼是士人阶层年轻人的专属礼仪, 是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁

48、的标志。C.成年礼最核心的内容之一就是命字, 取字之后同辈之间便以字相称, 表示对对方的尊敬。D.成年礼是一个人生命转换和身份转换的特定标记, 对于所在的家族和国家也有特定作用。2. 下列理解和分析, 符合原文意思的一项是()A. 古人对男子成年礼相当重视, 会在男子二十岁生日时安排一系列繁复隆重的仪式, 这些仪式还会随社会历史的改变而改变。B. 主人在仪式前要准备礼器酒筵, 于门外三揖三让亲迎宾客, 然后招待客人, 给每位客人赠送俎肉 , 这样才算完成整套礼仪。C.女子成年礼称为笄礼, 一般在十五岁时与许嫁同时举行, 跟男子的冠礼相比, 仪式简略稳定得多 , 主要是结发戴簪及命字。D.男子加

49、冠取字、女子举行笄礼都是个体生命历程中的特殊时刻, 是男子成年的身体标识,也是女子人际交往中的成年标识。3. 根据原文内容, 下列理解和分析不正确的一项是()A. 冠礼中先后加缁布冠、皮弁、爵弁 , 代表着长辈对冠者的不同祝愿, 也使其感受成年的诸多权利和责任。B. 人们可根据一个人的衣着发式来判断他是否具备了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事务的资格。C.古代 , 所有女子在完成笄礼后就都开启了人生的新阶段, 她们从此足不出户, 一心一意于闺中等待出嫁。D.一个人成年之后, 既可以得到属于自己的利益, 也必须担负起应该承担的各种责任,当今社会依然如此。8、阅读下面的文字, 完成下列小题。

50、古代女子以黛画眉 , 故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多 , 全宋词中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。 从审美学上来看 , 眉毛在人的面庞上的作用不容忽视 , 往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中, 对于眉黛的描写, 能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横 , 一笑一倾城” ( 柳永少年游) 描写了一个漂亮的歌女, 眉毛像远山一样, 眼波流转 , 千娇百媚。 “远山眉黛长 , 细柳腰肢袅” ( 晏几道生查子) 也是通过描写远山眉、细柳腰 , 向读者展示出了女子的美貌。宋人认为 , 眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写, 还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在鹧鸪天中写道“春愁何事点眉山”, 把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的, 还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁, 借与伤春瘦” ( 石孝友蝶恋花 ) 以及“眉黛只供愁,