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文档简介

1、学习好资料欢迎下载古代汉语一、填空;第二人称代词“而、乃”在句子中一般只于、在)(给)“比 ” )1、在 ( 秦 )以前,一般人自称也可以用“朕” 作( 定语 )。2、“于”在以下句中的意思为:(1)、越王勾践栖 于会稽之上;(2)、颖考叔为颖谷封人,闻之,有献 于 公;(3)、老臣窃以为媪之爱燕后,贤 于 长安君。3、古人用汉字来代表声母和韵母, 记录声母的有所谓( 三十六字母 ),相传是宋人在唐 代和尚 ( 守温 )创制的三十字母的基础上增订而成。按照发音部位的不同, 音韵学上将 这些声母分为 (唇音 )、( 舌音 )、( 齿音 )、( 牙音 )、( 喉音 ),即所谓“( 五音 )”。 其

2、中唇音又分为 ( 重唇 )和( 轻唇 ),舌音又分为( 舌头) 和( 舌上),齿音又分为 (齿 头 )和(正齿 )。4、( 乐府 )本是汉朝设置的官署的名称,它的职责是收集民歌并为之配上乐谱。 五言诗 起源于( 西汉 )的民谣,( 东汉末的古诗十九首 )是最早出现的成熟的五言诗。 三国( 曹丕 )的( 燕歌行 )则是第一首完整的七言诗。5、齐梁时期,随着四声的发现,诗歌创作中开始讲究平仄,诗体逐渐发生了变化,当时的所谓( “永明体” ),其特点就是讲究( 讲究声律 ),( 沈约 )和( 谢眺 )为代表 作家。6、词产生于唐代,最初称(曲子词 ),又叫( 长短句 ).写词时所依据的乐谱是( 词调

3、 );而各种乐谱的名称则是( 词牌 )。7、诗句“一之日觱发,二之日栗烈”中,连绵词有(觱发 栗烈 )。8、诗人作诗用韵一般根据当时的语音,同韵相押。随着诗歌形式的发展,音韵学家开始编 写相应的韵书,其中有隋代( 陆法言 )的( 切韵 ),北宋 (陈彭年 )编纂的( 广 韵 )。二、指出下列各句划横线的词的词性,并解释意义,说明用法。1、余为伯儵,余而祖也。 (左传·宣公三年) 为:动词,相当于“是” ,作谓语。1、 吾乃梁人也。 (战国策·赵策三) 乃:副词,相当于“就” ,帮助表达判断,加强肯定语气,做状语。2、南冥者,天池也。 (庄子·逍遥游) 也:句末语气

4、词,没有实意,表提顿语气。3、富与贵,是人之所欲也。 (论语·里仁) 是:代词,这,指代上文的“富与贵,作主语。4、涉於鱼齿之下,甚雨及之,楚师多冻。 (左传·襄公十八年)甚:形容词,意为“大” 。作定语。5、项羽乃疑范增与汉有私,稍夺其权。 (史记·项羽本纪) 稍:时间副词,有“逐渐”的意思,作状语。6、陈胜王,凡六月。 (史记·陈涉世家 ) 凡:副词,意为“总共” ,作状语7、君第重射,吾能令君胜。 (史记·孙子吴起列传 ) 第:副词,意为“只” ,作状语8、子皙信美矣。 (左传·昭公元年 ) 信:副词,确实、的确,作状语10、伍

5、奢有二子,皆贤,不诛,且为楚忧。 (史记·伍子胥列传) 且:副词,将要,作状语11、或劳心,或劳力。 (孟子·许行) 或:肯定性不定代词,相当于“有的人” ;作主语。12、吾乃与而君言,汝何为者哉。 ( 史记·平原君列传 ) 而:第二人称代词,你的。作定语。13 、或谓孔子曰: “子奚不为政?” (论语·为政) 奚:疑问代词,什么 , 为什么。作状语14 、“斯道也,何道也?”曰: “斯吾所谓道也。 ”(韩愈·原道) 斯:代词,这,作定语。 所:辅助性代词, “.的事物”,充当 ”谓 ”的宾语。三、标出登余干古县城实际平仄,商山早行依据平仄(王

6、书记改过后的答案)登余干古县城 ( 实际平仄 )商山早行 (依据平仄)孤城上与白云齐,万古荒凉楚水西。晨起动征驿,客行悲故乡。仄仄平平仄,平平仄仄平。 鸡声茅店月,人迹板桥霜。 平平平仄仄,仄仄仄平平。 槲叶落山路,枳花明驿墙。 仄仄平平仄,平平仄仄平。 因思杜陵梦,凫雁满回塘。 平平平仄仄,仄仄仄平平。平平仄仄 仄平平,仄仄平平仄仄 平 。 官舍以空秋草绿,女墙犹在夜乌啼。 平仄仄平平仄仄,仄平平仄仄平 平 。 平沙渺渺迷人远,落日亭亭向客低。 平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄 平 。 飞鸟不知陵谷变,朝来暮去弋阳溪。 平仄仄平平仄仄,平平仄仄 仄 平 平登余干古县城中的韵脚为:齐、西、啼、低、

7、溪)四、标点、翻译。(仅供参考)( 50 分)李白的简介 P1124 旧唐书·李白传【参考】孟子的文章 P628 齐桓晋文之事 和 P637 许行(旧唐书 李白传译文 李白字太白,崤山以东的人。年轻时就有超群的才干,志向宏大,气质豪放,俊逸潇洒有超 越尘世的心愿。父亲作任城县尉,于是就把家安在了任城。 (李白)年轻时同鲁中孔巢父、 韩沔、裴政、张叔明、陶沔等文士隐居在徂徕山, 尽情地吟诗饮酒, 当时被称为 “竹溪六逸。 天宝初年, 游学到了会稽,同道土吴筠隐居到剡中。吴筠被征召到朝廷,就把李白推荐给朝廷,与吴筠一起任翰林供奉。李白酷爱饮酒, 每天都同嗜酒者在酒店喝得大醉。玄宗作了曲

8、子,想要作乐府新词,急切地召见李白、李白却已经醉卧在酒店了。 (把李白)召入(宫) , 用冷水浇他的脸,马上命令写诗,不一会儿, (李白)就写成十余首,皇帝非常嘉许他。 (李 白)曾经大醉在金殿上,伸出脚来命令高力士(给他)脱靴子,因此被斥责离开(长安) 。 于是,(李白)浪迹江湖,一天到晚沉浸在酒中。当时侍御史崔宗之被贬官到金陵,与李白 吟诗饮酒互相酬答。 (李白)曾经在月夜乘船,从采石直达金陵,他身穿宫中锦袍,在船里 顾盼自雄,谈笑自如,好象身边没有别人似的。当初贺知章见到李白,赞赏地称他: “这是 天上贬滴(人间)的仙人啊! ”安禄山作乱,玄宗驾临西蜀,在途中让永王李璘当了江淮兵 马都督

9、、扬州节度大使,李白在宣州拜见(永王) ,于是被召为从事。永王阴谋作乱,兵马 被击败,李白连坐被远放夜郎。后来遇上大赦才得以放还,最后因饮酒过量,死在了宣城。 有文集二十卷,在当时社会上传播。齐桓晋文之事译文齐宣王问:“齐桓公晋文公称霸的事,可以讲给我听听吗?”孟子回答说: “孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的,所以后世不曾流传,我没 有听说过。如果不能不说,那么还是说说王道吧。 ”齐宣王问:“具备怎样的品德才能实行王道呢?” 孟子答道:“通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了。 ”齐宣王又问: “像我这样的人,可以安抚百姓吗?”孟子说:“可以。”齐宣王又问: “您怎么知道我可以呢?”孟子

10、回答说: “我听您的近臣胡龁说,有一次您坐在朝堂上,有人牵头牛走过堂下,您 问:牵牛上哪儿去?'他回答说: 要杀了它祭钟。 '您说:放了它 !我不忍心看它那恐惧 发抖的样子,没有罪过却要往死地里送。 '那人问: 那就废除祭钟的仪式吧?'您说: 怎 么可以废除呢?用羊去换牛吧。 '不知有没有这回事?”齐宣王说:“有这回事。 ”孟子说:“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬,我本来就知道 您是于心不忍呢 ! ”齐宣王说:“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大,我怎么会舍不得一头牛 呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子, 没有过错却要往

11、死地里送。 所以才说用羊去换 牛。孟子说:“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的,他们又怎么知道您的用意呢? 您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送,那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”齐宣王笑道:“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它 (牛),看来老 百姓说我吝啬是应该的。 ”孟子说:“没有关系,这正是仁爱之道, (因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之 心的人对于禽兽,看到它们活着,就不忍心看着它们死去;听到它们鸣叫的声音, 便不忍心 吃它们的肉。所以,仁厚的人们总是远离厨房的。 ”齐宣王高兴地说: “诗里面讲过:别人有想法, 我能猜中它。'这话像是冲着您说的。 我自己做

12、了这件事, 回过头来要探索做它的目的意义,反而得不出。经您这么一讲,我心里 又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”孟子说:“有人向大王禀白道: 我的力气能够举起三千斤重的东西, 却拿不起一根羽毛; (我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢,却看不见一大车木柴。 '您会同意(这 种说法)吗?”齐宣王说:“不,不会。 ”(孟子紧接上去说: )“现在大王您一片仁心,使禽兽沾恩,而百姓却一无所得,这是 什么原因呢?这样看来, 一根羽毛拿不起来, 是因为不愿用力;一车木柴看不见, 是因为不 愿用视力;百姓不被爱护,是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道,是不肯做,不是不 能

13、做。”齐宣王问:“不肯做和不能做,从外表上说来,有什么不同呢?” 孟子说:“要人将泰山挟在腋下跳过渤海,他对人说: 我不能做。 '这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩,他对人说: 我不能做。 '这是不肯做,不是不能做。所以大王您不行 王道,不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情; 您不行王道, 属于为长辈按摩一类的事情。 尊奉自己的长辈, 推广开去也尊奉人家的长辈; 爱抚自家的儿童, 推广开去也爱抚人家的儿 童。那么,治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。 诗里面说过: 给自己的妻子作榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。 '这不过是说拿自己的一片爱 心加到

14、别人身上罢了。所以,能够推广恩泽就能保有天下,否则, 就连自己的老婆孩子也保 护不了。 古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人, 没有别的, 只不过是善于推己及人 罢了。 现在大王您的恩泽能够泽被禽兽, 而老百姓却得不到什么好处, 这又是为什么呢?称 一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。凡是物体,没有不是这样的,心的长短 轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧 !“难道大王您要兴师动众,使您的臣下和士兵冒着生命的危险,和诸侯结下深仇大恨, 然后才快活吗?齐宣王说:“不,我对这个有什么快活呢?我之所以这样做,是想借此得到我很想得到 的东西。”孟子问道:“大王您很想得到的东西,可以说给我

15、听听吗?”齐宣王笑而不答。孟子问:“是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够 看吗?琴瑟歌唱不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?大王您下面的臣子都能充分供给, 您 难道为的是这些么?”齐宣王说:“不,我不是为这些。 ”孟子说:“那么,您很想得到的东西我知道了,您是想扩张领土,使秦、楚等大国北面 朝见您,然后统治整个中原地带,安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为, 去追求您 所想得到的东西,简直像是爬到树上去捉鱼一样。 ”齐宣王问道: “事情有这样严重吗?” 孟子说:“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼,尽管捉不到鱼,却不会有什么后患; 凭您的所作所为, 去追求您很想得

16、到的东西, 要是尽心竭力地去做, 必然会留下灾祸在后头。 ” 齐宣王说:“您可以把道理讲给我听听吗?”孟子反问道: “假如邹国人跟楚国人开战,大王您认为谁会得胜呢?” 齐宣王回答道: “当然楚国胜。 ” 孟子说:“这样说来,小国本来就不可以抵挡大国,人数少的本来就不可以抵挡人数多 的,势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。 现在天下拥有千里见方土地的国家一共只有九个, 齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。 拿九分之一的地方去征服九分之八的地方, 这跟邹 国和楚国对抗又有什么两样呢?您又何不回到根本上去求得问题的解决呢?现在大王您如 果发布命令, 施行仁政, 使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官

17、, 耕田的人都愿意在 大王您的田野里种地, 经商的人都愿意到大王您的街市上做生意, 旅行的人都愿意到大王您 的国土上来游历,天下那些痛恨自己的国君的人,都愿向大王您诉说。要是真能做到这样, 又有谁能跟您对抗呢?”齐宣王说:“我糊涂,不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的志愿,明确地教导 我。我虽然不聪明,请让我试试看。 ”孟子道:“没有可以长久维持生计的产业,却有一贯向善的思想,这只有有志之士才做 得到。 像一般人,只要失去了可以长久维持生计的产业, 就会动摇一贯向善的思想。假使没 有这种思想,那就会放荡邪僻,不守法纪,胡作非为,没有什么干不出来的。等到犯了罪, 然后对他们施加刑罚, 这等于

18、设下网罗陷害老百姓。 哪有仁爱的国君在位, 却可以干出陷害 老百姓的勾当呢?所以贤明的国君规定老百姓的产业,一定要使他们上足够奉养他们的父 母,下足够养活他们的老婆孩子;遇上好年成终身饱暖,即使是凶年饥岁,也不至于饿死; 然后要求他们走上向善的道路,所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业, 上不够奉养父母,下不够养活老婆孩子; 年成好也要终身困苦,遇上凶年饥岁,更免不了要 饿死。这样就连救自己的性命还来不及, 哪有空余时间去讲礼义呢?大王您既然想成就统一 天下的大业, 那就何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁, 种上桑树, 五十岁的人就可以 穿丝绵袄了; 鸡和猪狗一类的家畜不要耽误

19、它们繁殖生长的季节, 上了七十岁的人就可以经 常吃到肉了。 一家一户种百亩的田地能及时得到耕种, 八口人吃饭的人家, 就可以不闹饥荒 了。重视学校教育, 反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理, 须发花白的老人就不会再 肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、 吃肉食,一般老百姓也不至于少食缺衣。 如果 这样还不能得到人民的拥戴,以实现王道, 。”许行译文有个研究神农学说的人许行,从楚国到滕国,走到门前禀告滕文公(滕国国君)说: “远方 的人,听说您实行仁政,愿意接受一廛而成为氓。”滕文公给了他住所。他(许行)的门徒 几十人,都穿著用粗麻毛或粗麻编成的衣服,靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相,和他

20、的弟弟陈辛,背著耒耜从宋国到滕国,对膝文公说: “听说您实行先 代圣君所倡导和实行的治天下之道,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的移民。 ” 陈相见了许行,非常高兴,把他(原来从陈良那儿)所学的全抛弃了,转而向许行学习。 陈相见到孟子,转述许行的话说说: “滕国国君,那确实是个贤明的君主;虽然如此,还没 懂得许行所赞许的治国之道。古代的贤君,和人民一起耕作养活自己; 一面自己做饭吃,一 面治理天下;如今,滕国有仓廪府库, 那么这就是坑害百姓来养活自己, 哪能称得上贤明呢?” 孟子问道:“许子一定要自己种粮食然后才吃饭吗?”陈相说: “对。”孟子说:“许子一定要 自己织布然后才穿衣服吗?” 陈相说

21、:“不, 许子穿未经纺织的麻或毛的粗劣布衣。 ”孟子说:许子戴帽子吗?”陈相说: “戴帽子。 ”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说: “戴生绢做的帽 子。”孟子说:“自己织的吗?”陈相说: “不,用粮食换它。 ”孟子说:“许子为什么不自己 织呢?”陈相说: “对耕种有妨碍。 ”孟子说:“许子用釜、甑烧火做饭,用铁制的农具耕种 吗?”陈相说: “对。”孟子说:“自己制造的吗?”陈相说: “不,用粮食换的。 ” 孟子说:“用粮食换农具、炊具的做法,不是坑害陶匠、铁匠;陶匠、铁匠也拿他们的农具、炊具换粮食, 这种做法难道就是坑害农夫了吗?再说许子为什么不从事烧陶、 炼铁之事,(使)一切用具都只从自己家中

22、取用而使用它们?为什么忙碌地和各种工匠进行交易?为什么许 子这样不怕麻烦?( 陈相)说:“各种工匠的工作,本来是不能一方面耕作,同时还兼做的。 ”孟子说;“那么 治理天下难道就可以一面耕作, 同时还兼做得了的吗?为官的有为官所做的事, 小民有小民 应做的事。再说,一个人自身的生活,各种工匠制造的东西,样样都得具备,如果各种东西 一定要自己制造出来才使用它们,这是率领天下的人疲于奔命。所以说:有的人使用脑力, 有的人使用体力。劳心的统治人,劳力的人被人统治;被人统治的人得养活别人, 统治别人 的人要由人来养活,这是天下普遍的原则。 ”“ 当唐尧的时候,天下还没有平定。大水不顺水道乱流,到处泛滥。

23、草木无阻碍蔓延,禽 兽大量孽生,庄稼没有收成,禽兽威胁人们。鸟兽所走的道路,纵横交错于中原地带。唐尧 个人为此担忧, 选拨舜治理。舜派益管火,益放大火焚于山野沼泽地带而焚烧草木,野兽逃 避躲藏。禹疏通九河,疏导济水、漯水,而使之流入大海;疏通汝水、汉水,排除淮河、泗 水水道的淤泥, 使之流入长江; 这样一来,中原地带可以耕种并收获粮食以供食用。当这个 时候,禹八年在外奔波,多次经过家门却没有进去,即使想亲身参加耕种,可能吗?”“后稷教导百姓农事,种植庄稼,庄稼成熟了而百姓得以生存。关于做人的道理, (单是) 吃饱、穿暖、住得安逸却没有教化,便接近似于禽兽。唐尧又为此担忧,派契做司徒,教之 以古

24、代社会所规定的人和人之间的关系: 父子之间有骨肉之亲, 君臣之间有礼义之道, 夫妇 之间有男女之别,长幼之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德。唐尧说: 使民勤劳,使民 归附,拯救百姓,使民正直,帮助百姓,使他们自得其善性,又接著救济、施恩惠于他们, 对他们施加恩惠。 '圣人是这样地为民忧虑,还能有闲暇耕作吗?”“尧把得不到舜作为自己的忧虑, 舜把得不到禹和皋陶 (相传是舜的司法官) 作为自己的忧 虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人, 是农民。把财物分给别人叫做惠,把向善的道 理教给别人叫做忠, 替天下寻找到人才叫做仁。 所以把天下让给别人容易, 替天下得到人才 却很困难。孔子说: 尧作为天子,是何等伟大啊!只有天是最伟大的,只有尧能效法天。 尧的圣德是那么广大辽阔,百难以用语言来形容、称赞!舜,那才是人君的典范啊!舜的品 格是那样崇高,身为天下之主,但却不把天下视为私有! '尧舜治理天下,难道没有用他们 心思的地方?只不过不用在耕种上罢了! ”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事, 没有听说被

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