高中语文3-1大天而思之,孰与物畜而制之课件新人教版选修

1、荀子荀子(约公元前约公元前313前前238年年)，名况，战国时期的思想家、，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家，赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因教育家、文学家，赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。荀子早年曾游学于诸国，广泛接触避宣帝讳，写作孙卿。荀子早年曾游学于诸国，广泛接触各派学说。韩非、李斯都是他的学生。因为德高望重，曾各派学说。韩非、李斯都是他的学生。因为德高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵(今今山东苍山山东苍山)令。失官后居家著书，死后葬于兰陵。令。失官后居家著书，死后葬于兰陵。 1作者作品

2、作者作品2背景剖析背景剖析荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯荀子是战国后期儒家的主要代表人物。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常天行有常(规律规律)，不，不为尧存，不为桀亡为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之制天命而用之”的的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视仍很重视“王道王道”，提倡，提倡“礼义礼义”；同时主张；同时主张“法后

3、王法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子对孟子“性善论性善论”提出提出“性恶论性恶论”，认为人性本来是恶的，认为人性本来是恶的，“其善者伪也其善者伪也”，即经过后天改造才变善，这本身仍是唯，即经过后天改造才变善，这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而生而知之知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经

4、过礼义教化、学习改造获得的。德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写他写劝学劝学就是为了勉励人们努力学习，就是为了勉励人们努力学习，“积善成德积善成德”，成为有知识有修养的人。成为有知识有修养的人。大天而思之，孰与物畜而制之大天而思之，孰与物畜而制之 哲思短章哲思短章命运掌握在自己手中命运掌握在自己手中漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花、一路阳光走过漫漫人生路，有谁能说自己是踏着一路鲜花、一路阳光走过来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我来的？又有谁能够放言自己以后不会再遭到挫折和打击，我们没有看到成功的背后往往布满了荆棘和激流险滩！如果因们没有看到成功的背后往

5、往布满了荆棘和激流险滩！如果因为一时受挫就轻易地退出为一时受挫就轻易地退出“战场战场”，半途而废，到头来懊悔，半途而废，到头来懊悔的只能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，的只能是你自己；如果总是因为害怕失败而丢掉前行的勇气，就永远不会追求到心中的梦想。正如歌中所唱的，阳光总在就永远不会追求到心中的梦想。正如歌中所唱的，阳光总在风雨后风雨后对于受挫于起点、失意于前段的黯然情结，命运会赐予它对于受挫于起点、失意于前段的黯然情结，命运会赐予它一件最妙的补偿，那就是从哪里跌倒，就从哪里爬起来，一件最妙的补偿，那就是从哪里跌倒，就从哪里爬起来，使他带着现实的态度，以现实的稳健步伐走下去，去

6、履行使他带着现实的态度，以现实的稳健步伐走下去，去履行自己的人生，去实现自身的价值。生命的好处，也正是在自己的人生，去实现自身的价值。生命的好处，也正是在这个时候才像春天吐芽一般，一点一点地显露出来。人生这个时候才像春天吐芽一般，一点一点地显露出来。人生的魅力，在于时时可以从痛苦的阴冷角落里启程，走向花的魅力，在于时时可以从痛苦的阴冷角落里启程，走向花明晴光的远途，走向没有遗憾的未来。即使千帆过尽，还明晴光的远途，走向没有遗憾的未来。即使千帆过尽，还有满载希冀的第有满载希冀的第1 001艘船，只要心中的梦歌不灭，就不艘船，只要心中的梦歌不灭，就不会被孤独地抛在岸边。不论在哪里蒙受失败，都有机会

7、从会被孤独地抛在岸边。不论在哪里蒙受失败，都有机会从容整理行装，然后再欣然启程，这就是幸福的根蒂，也是容整理行装，然后再欣然启程，这就是幸福的根蒂，也是你我永生的财富。你我永生的财富。 修身名句修身名句 玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。 荀子荀子劝学劝学赏读：赏读：宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，行在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，行为举止自然会不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮为举止自然会不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，

8、也只是个凡夫俗子。的外表，也只是个凡夫俗子。 欲速则不达。欲速则不达。 论语论语子路子路赏读：赏读：想要快反而达不到目的想要快反而达不到目的 。孔子的弟子有一些做官。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。科学，快出成果，也是办不到的。“队队”通通“坠坠”，坠落坠落“大大”通通“太太”，大王，指周文王的，大王，指周文王的祖父古公亶父祖父古公亶父“匈匈匈匈”通通“汹汹汹汹”，形容喧

9、扰，形容喧扰“知知”通通“智智”，明智、聪明，明智、聪明“错错”通通“措措”，废弃，废弃“县县”通通“悬悬”，指有较大，指有较大悬殊或差距悬殊或差距形容词，安定形容词，安定动词，研究动词，研究动词，处理、审理动词，处理、审理动词，惩处动词，惩处动词，部署动词，部署形容词，不对的形容词，不对的动词，认为动词，认为不对不对副词，不副词，不(是是)动词，生动词，生动词，建筑房屋动词，建筑房屋动词，振作动词，振作动词，写动词，写动词，劳作动词，劳作介词，同介词，同“于于”，在，在助词，疑问语气，吗助词，疑问语气，吗助词，反问语气，吗助词，反问语气，吗连词，即使连词，即使连词，虽然连词，虽然经久不变的必

10、然性经久不变的必然性力役，人民所服的劳役力役，人民所服的劳役的原因的原因不按照时节不按照时节农事农事使使跟在后面跟在后面使使成为物成为物刮风下雨刮风下雨称王称王(统治天下统治天下)使使多多使使安乐安乐开垦，垦辟开垦，垦辟以以为怪，感到奇怪为怪，感到奇怪使使变化变化人祆则可畏也人祆则可畏也 _繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬_物之已至者物之已至者 _礼义之不愆兮礼义之不愆兮 _判断句判断句介宾短语后置句介宾短语后置句定语后置句定语后置句宾语前置句宾语前置句5文言句式文言句式(1)天行有常，天行有常，_，_。(2)目不能两视而明，目不能两视而明，_。(3)道虽迩

11、，不行不至。道虽迩，不行不至。_，_。(4)锲而舍之，朽木不折；锲而舍之，朽木不折；_，_。(5)_，_；白沙在涅，与之俱黑。；白沙在涅，与之俱黑。( 6 ) 故 不 积 跬 步 ，故 不 积 跬 步 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ； 不 积 小 流 ，； 不 积 小 流 ，_。6名句默写名句默写不为尧存不为尧存不为桀亡不为桀亡 耳不能两听而聪耳不能两听而聪事虽小事虽小不为不成不为不成锲而不舍锲而不舍金石可镂金石可镂蓬生麻中蓬生麻中不扶而直不扶而直无以至千里无以至千里无以成江海无以成江海7文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本课选文的本课选文的8个自然段共同阐释了荀子对天人关

12、系的思考个自然段共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了：及见解。作者在本文中提出了：“天行有常天行有常”的观点，的观点，指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律指出天就是没有意识的自然界，只按照本身固有的规律运行和变化；运行和变化；社会的治乱与天没有关系，天不能决定社会的治乱与天没有关系，天不能决定人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；人间的吉凶祸福，自然界的各种怪异现象并不可怕；“制天命而用之制天命而用之”，认为人们可以凭借自己的智慧顺应，认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动认识自自然规律，但不能消极等待自然的恩赐，要主动

13、认识自然法则，并利用自然为人类谋福祉。然法则，并利用自然为人类谋福祉。重点突破重点突破 怎样理解荀子所讲的怎样理解荀子所讲的“天人之分天人之分”？提示提示荀子所说的荀子所说的“天天”，为自然之天，是自然的行动。，为自然之天，是自然的行动。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人天既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天。人应该靠自己的努力去顺应和利用应该靠自己的努力去顺应和利用“天天”的规律而生存发的规律而生存发展。展。荀子不求了解和重视与人无关的自然，而要求了解和荀子不求了解和重视与

14、人无关的自然，而要求了解和重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其重视与人事相关或能用人事控制和改造的自然。这其中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既中包含着既有顺应，又有控制和改造的两种思想，既有有“分分”，又有，又有“合合”。由此可见，。由此可见，“天人之分天人之分”是是指某种主观态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践指某种主观态度和奋斗精神，是肯定人类主体的实践力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑力量的冷静理智而又乐观积极的思想。这种思想无疑是现实的。是现实的。 根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥根据课文内容说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性。自己的主观能动

15、性。提示提示大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认大而言之，人类在改造自然的过程中，应充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，应注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。打造一片属于自己的天地。 怎样正确看待怎样正确看待“人定胜天人定胜天”的思想？的思想？提示提

16、示文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕敬其在己者，而不慕其在天者其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏、人祆可畏的的正确结论。然后又从天不可畏、人祆可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上作者得出“放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结的结论，告诫人们应论，

17、告诫人们应“制天命而用之制天命而用之”。其实，荀子并没有直接提出其实，荀子并没有直接提出“人定胜天人定胜天”的观点，他只的观点，他只是说是说“制天命而用之制天命而用之”。荀子这里的意思并非要人类把。荀子这里的意思并非要人类把自然踩在自己脚下，而是要人类自然踩在自己脚下，而是要人类“制天命制天命”，意即认识、，意即认识、掌握掌握“天命天命”，这个态度是积极的，认为人们在，这个态度是积极的，认为人们在“天命天命”面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌面前可以有所作为，即人类可以运用自己的才能智慧掌握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然，又握自然规律，从而很好地利用自然。人类来自自然

18、，又离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到离不开自然，人类应与自然和谐相处。把自然完全推到人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。人类的对立面，加以征服，并不符合荀子的本意。文本审美文本审美骈散结合，气势充沛骈散结合，气势充沛 从从天论天论看荀子的说理艺看荀子的说理艺术术在先秦诸子中，孟子和庄子的文章固然有他们独自的风在先秦诸子中，孟子和庄子的文章固然有他们独自的风格，并给后世散文家以很大影响，但荀子却于他们之外格，并给后世散文家以很大影响，但荀子却于他们之外独树一帜，除了首创独树一帜，除了首创“赋赋”这种文体外，特别值得注意这种文体外，特别值得注意的要数他的议论文。的要数他的议论文。为了说理酣畅，增强文章的气势和鲜明的节奏感，荀子在语为了说理酣畅，增强文章的气势和鲜明的节奏感，荀子在语言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来，达到了挥洒自言的运用上把骈句和散句很自然地结合起来，达到了挥洒自