优化语文教学的提问策略-

1、优化语文教学的提问策略杭州师范大学刘晓伟课堂提问是组织教学的主要方式,是师生互动的基本手段,也是培养学生探究能力的重要途径,这是因为在发现式学习中,学习内容以问题形式间接呈现,学生原有知识结构与要建构的认知图式存在差距,“正是这种差距的存在和既定状态与目标状态之间成功转换的召唤,吸引着对话教学的师生之间、人与文本之间的持续不断的互动行为。换言之,问题是对话的焦点,对话教学的核心是问题,没有问题就没有对话。因此,加强问题导引是对话教学课堂设计的关键一环”。1在语文教学中,提问策略也是师生共同推进教学活动的策略,直接关系到教学过程的合理性和教学行为的有效性,因而科学制定提问策略成为课堂教学设计的重

2、要任务。一、教师提问应注意的倾向(一问题设置的泛化学生只有面对问题,才能进入积极的思维状态。在语文教学中,教师应该认真预设问题,但受时间限制,问题设置应少而精,对量的控制是为了对质的保证,这样才能让学生拥有充分的自主探究时间。而许多教师将预设的问题填满了课堂教学的时空,学生淹没在大量问题中,没有时间进行自主解读和质疑,而且由于问题都是老师提出的,不是学生自主生成的,因而难以让学生与文本和学习共同体成员充分对话,从而建构自己的认知图式。请看一位教师上天上的街市这篇课文时,在一个教学环节中的课堂提问:1.课文所写的牛郎织女的生活是怎样的?2.牛郎织女的生活在诗歌和神话故事中有什么不同?3.诗人为什

3、么要进行这样的想象?4.诗人为什么要用很多的“定然”?5.诗人为什么要进行这样大的改动?6.这首诗表现了作者怎样的思想感情?上面的每个问题单独看都很有思考价值,合在一起审视,这六个问题尽管形式不同,其实指向趋同,即对课文主旨的理解。第一和第二实为同一个问题,而第三、四、五、六个问题最终要解决的也是同一个问题,即第六个问题,因为要回答这些“为什么”,就需要联系作者的思想感情来思考,而明确诗人所表现的思想感情,也就弄清楚了这些“为什么”。在一个教学环节里要求解决这么多问题,学生无暇思考,只能仓促回答。也正是由于学生自主活动时间不够,结果往往变成教师的自问自答,致使课堂教学呈现单向而非双向和多向的对

4、话形态,并未增加思维活动总量,难以提高对话活动的效度。还应该看到,问题的泛化往往会使不同的教学目标杂糅在一起,影响教学目标有序和有效的达成,例如上述关于想象的问题也是该课教学目标之一,放在体会写作特点这一教学环节更为适宜。(二问题设置的封闭性学生在解读文本时结合自身生活感受和生命体验,这不仅是正常的,也是必要的,因为文本世界和生活世界的结合,有助于对话深入和知识内化,这就要求创设开放的教学语境,让学生对文本进行多元解读和自由表达。但是许多教师已习惯预设大量指向单一的问题,这些问题充斥整个课堂,学生只能被教师的解说牵引着思路。在上述案例中,教师设置这么多问题,旨在为学生理解诗歌的思想感情起铺垫作

5、用,这本身并不错,但是教师确定的“行进路线”客观上限制了学生通向主问题的思路。事实上,学生依据自身对天文知识的了解和对浩渺太空的向往,产生体现时代色彩和个性特征的疑问也是可能的,由此产生的理性认知和审美感受同样有可能具有生成价值,但是教师预设大量问题而产生的语境,消解了这种可能性。根据以上分析,这一教学环节的问题可简化为两个主问题:1.介绍神话故事的结局。2.你觉得哪个结局更好,为什么?这两个问题体现了层级的变化,也是开放的,先让学生介绍神话故事的结局,是为了让学生利用课外资源与文本信息进行比较,这样既可完成第二个问题的铺垫工作,又能调动学生参与对话的积极性。对教师预设问题进行这样的缩量处理,

6、不但没有减少学生的思维容量和探究活动,而且还可以使学生通向主问题的思维路径更加多元化,他们可以遵循自己的认知路径建构意义,如果有学生认为神话故事的结局比诗歌好,只要言之成理,也应肯定。至于让学生明确想象的特点和作用,可将其放入“体会写作特点”这一教学环节来完成。以上两种倾向往往相互关联,一味追求问题的数量,容易造成问题的浅层化,而封闭的教学语境势必窄化或阻断对话路径,减损思维活动的容量。需要指出的是,这些倾向并非都是由于教师对课程改革提出的自主、合作、探究理念认识片面或执行有误所致,事实上,这样的单向逼问式教学形态在传统教学中已为教师所习惯。这就要求教师在吸纳新的教学理念的同时,对已有的教学模

7、式进行反思和变革。二、优化课堂教学的提问策略“教学,从根本上说,是思考着的教学引导着学生思考,又让思考着的学生促动教师思考。而在这一过程中,问题是最好的营养剂;在这一过程中,教师的思考和问题意识起着主导的作用。”2要有效发挥这种主导作用,教师应围绕“想什么”“怎么想”和“为什么想”建立问题意识,并从这三个方面科学考量问题的设置,采用的提问策略应体现以下要求:(一针对性课堂教学要在有限时空里达成预设目标,这就要求教师的提问在引导学生“想什么”上具有针对性,它主要包括两个方面:1.适切的教学目标在倡导对话教学的当下,课堂气氛活跃已成为师生互动的重要表征,但课堂表面的热闹有可能减损教学活动的功能和效

8、度。因此在倡导学生自主发展的同时,体现主导作用的教师不可缺位,问题设置的针对性体现的正是教学活动的预设性,它要求教师根据主要教学目标和重点教学要求设计主干问题,并将其作为对话的线索贯穿在教学环节中,而由学生在合作探究过程中动态生成“枝干问题”(即衍生问题。应当看到,这些衍生问题会挤占有限的对话时空,也可能产生冗余信息,干扰教学目标的达成。这就需要教师进行调控,将其整合为围绕教学目标并能引发学生探究的“真问题”,从而使对话既不囿于文本视界,也非漫无边际的言说。2.贴近学生生活教师提问应适合学生年龄特点,根据其认知水平开发其“最近发展区”。“让学生说话首先需要教师为学生创设民主、和谐的课堂氛围,保

9、护学生的心理自由和安全。”3要让学生切实获得这种自由,就应该倡导学生将自身的生命体验融入文本解读之中。笔者2008年10月在杭州萧山中学和萧山五中高一年级各选取6个班,对633位学生进行调查,结果表明,对“老师的哪一种提问最能激活学生思维”这个问题,认为紧扣课文内容的46人,占7%;认为联系作者生活的107人,占17%;认为联系老师生活的88人,占14%;认为联系学生生活的392人,占62%。这一数据说明,要让学生对提问有思路,激活其感性积累是重要途径。要让学生与文本进行真实有效的对话,就要把“悬疑”的视角移到作为阅读主体的学生这边,让设置的问题成为文本世界与生活世界的中介,即问题的切入点既与

10、学生的知识背景和生活经验对接,又属于其认知缺失或空白的区域,引导他们将前在经验作为新知识的生长点。这就需要对问题结构进行改造,让学生在解读课文时更充分地融入自我,从而开启思路,将自身的感性积累作为教学资源,在整合、提炼文本信息的过程中自主建构意义。例如上我的四季(苏教版必修一时,与其问学生“作者写了哪些季节的景色?”不如问“你更喜欢作者写的哪个季节的景色,为什么?”又如上爸爸的花儿落了,与其问“课文中最能表现父爱的是哪一个情节?”不如问“课文中最让你感动的是哪一个情节,为什么?”由于现实生活存在更多的是结构不良问题,教学时将单一结构的问题变为复合结构的问题,可使学习活动的问题情境与现实世界的问

11、题情境更具一致性,更有助于培养学生在学习活动和今后工作中探究和解决不良结构问题的能力。(二启发性当前语文教学中的主要矛盾,并非学生探究意识和思维能力的缺失,而是对话情境开放性和启发性的缺失。笔者在调查中发现,学生面对课堂提问,想先听老师讲解的为43人,占7%;想先自己思考的为398人,占63%;想先与同学讨论的有89人,占14%;持随便态度的103人,占16%。这说明大部分学生有独立思考的意愿,一部分学生更依赖教师的答案或持随便态度,这并非说明这部分学生没有这种意愿,而是因为封闭的教学语境使之形成了惰性习惯。在教学活动中,与现实生活背景相关、结构不良的开放性问题,往往更能激起探究欲望和开启思路

12、,这就需要创设开放的对话情境,在引导学生“怎么想”上让问题具有启发性。“问题是情境的焦点,情境因问题而存在,问题因情境而有效。基于问题的情境是有效情境,基于情境的问题是有效问题。问题既是教学的内容也是教学的手段,问题解决过程即是情境性教学过程。情境教学系统是基于真实问题的主客体双向对话系统,问题是对话的焦点,开放性、启发性是对话的本质。”4注重情境中的问题生成,就是注重学生在学习过程中的经历、体验和反思,这些经历和体验既是课程内容的有效资源,也是进行启发式教学的必要条件。(三生成性没有质疑就没有教学活动的生长点,教师的提问应重在生成学生的质疑能力和思维品质,而不应流于讲课的过渡手段。让问题设置

13、具有生成性,是教学回归生活世界的具体途径,它体现了教师在引导学生“为什么想”上的价值追求。“预设的问题要具有生命力,则必须要在复杂多变的课堂教学情景中不断吸纳即兴的、始料未及的许多新成分。换句话说,对话教学的课堂设计要加强对生成性问题的关注。实践证明,只有根据真实的课堂教学情形生成的问题才能更好地激发学生的学习热情,也只有源于学生的困惑与体验的问题才更能激发学生的问题意识和进一步探究问题的欲望。”5具有生成性的问题不仅是对话的起点,而且是促使对话存续和延展的重要途径,是开发教学资源的有效手段。学生通过对教师预设问题的思考,在认知活动中自主产生问题并探究之,从而进行超越文本的解读。笔者在调查中发

14、现,对老师的课堂提问感到每次都有思路的仅为60人,占9%;感到有时候有思路的521人,占82%;感到大多没有思路的39人,占6%。当问为什么没有思路时,许多学生的回答是“没有什么好想的”。只有具有思维强度的对话,才是有效度的教学。很多学生面对问题没有思路,除了教师的导引缺乏启发性外,问题的结构单一和缺乏思维容量也是重要原因。不少教师习惯在课堂上反复问“是不是?”由于这些“是非问”已显现了教师的明确判断,答案指向固定,学生无需思考,只要条件反射式地说“是”即可,因而多属低效或无效问题。如果教师用缺乏生成性的问题统治动态变化的教学过程,学生的反馈就只能是教师解读行为的产物,他们无暇也无权进行质疑,

15、探究能力的培养也就无从谈起。要让问题具有生成性,教师的提问应该体现层级的变化,这样才能使学生的思维活动得以拓展和深化,也才能使对话并非简单的问答流程,而是螺旋上升的推进关系。下面以一位教师上大堰河,我的保姆的课堂提问为例,6看如何按上述要求优化提问策略:提问一:灵魂有颜色吗?(学生发言大家看作者描写的灵魂是什么颜色的?引发学生解读文本的兴趣。提问二:诗人为什么用紫色形容大堰河的灵魂呢?引导学生分析人物形象,明确诗人用紫色表达了对生活在社会底层的劳动妇女的敬重和赞美。提问三:“呈给你黄土下紫色的灵魂”这句诗在全文中的作用是什么?引领学生探究写作特色,明确诗人在铺叙基础上以此句达到情感高潮,突显主

16、旨。艾青这首诗反映的时代与今天已有很大距离,一味灌输难以让学生真切体会作者的思想情感;设置很多程式化的问题要求逐一回答,也难以激发他们自主探究的兴趣。该教师以“呈给你黄土下紫色的灵魂”这一核心诗句作为切入点,将“作者为什么用紫色形容灵魂”设为中心问题,并将其作为对话的线索贯穿教学环节,组织教学活动,三个问题紧扣对文本主旨和写作特色的理解这一教学目标,在“想什么”上具有针对性。“灵魂有颜色吗?”等问题,表述生动且指向明确,便于调动学生感性积累,因而在“怎么想”上具有启发性。三个问题并非同一层面,而是按照教学目标渐进达成,关于“灵魂色彩”的问题,课文没有现成答案,需通过深入解读和充分互动才能明确,

17、学生在多向对话过程中可以习得思维方法和培养探究能力,从而在“为什么想”上体现了生成性。“语文课程中学生智慧技能的习得与发展与问题情境相伴而相生,随答问能力提高而优化,以教师提问水平优劣为基准条件。”7优化教师的提问策略,可以改善学生的思维方式和课堂的对话形态,提高语文教学的有效性,同时更能强化教师的主导作用,更能体现教师的专业能力,也是掌握难度更大的一项专业本领,这就要求教师增强问题意识,提高问题设置水平和对课堂衍生信息的重组能力,努力成为学生学习活动的对话者、组织者和促进者,从而让学生实现真实的发展、真正的发展。15张增田对话教学的课堂设计:理念与原则,课程教材教法2008年第5期。2张楚廷

18、教师的四重奏,课程教材教法2008年第7期。3傅道春、齐晓东编著新课程中教学技能的变化,首都师范大学出版社2003年版。4朱德全、张家琼论教学逻辑,教育研究2007年第11期。6王素美灵魂的颜色,中学语文教学参考2001年第3期。7区培民语文教师技术行为概论,贵州人民出版社1998年版。回归真正的文学教育(2009年第5期湖北省宜都市第一中学杨邦俊文学教育是中学语文教学的重要内容,肩负着塑造灵魂、完善人格的重任。然而长期以来,中学语文教育重史轻文,重教轻读,重赏评轻教化。就其实质而言,只有文学教学,没有文学教育。教学的目标、内容、方法存在严重偏差,背离了文学教育的本质。当前正在进行的课程改革,

19、为文学教学方式的改构与重建提供了最佳时机。如何进行深层的文学教学改革?这里我们略陈管见,以期引发更为深入的讨论。一、回归现实,观照自我文学的本质力量在于引发人们对人类及自身意义的探索,文学教育的本质在于引发学生对现实社会及自我存在的思考。真正的文学教育应该回归现实,回归自我,引导学生观照现实,观照自我。文学作品的真正意义,并不是用来供人们从专业角度鉴赏的,而是供广大读者阅读消费的。一部作品面世,只有为大众接受,被大众消费,才能实现自身的价值。然而,长期以来,中学语文课程中的文学教育,过分的以培养学生文学欣赏和写作能力为目的,走的不是大众阅读消费的路线。课堂教学以作品鉴赏为主,文本解读以传统经典

20、解说为准。这种教学,对提高学生的审美能力和艺术修养无疑是有帮助的,对学生今后从事文学创作和文艺批评会非常有益。但是,将来从事文学创作和研究的学生毕竟是极少数,绝大多数学生与文学的关系并非十分紧密,他们对文学教育的预期主要不是获取艺术创作和鉴赏的技能,而是获取精神力量,得到做人的教育。大众阅读消费,作为一种轻松自由的阅读体验,一般表现为读者自由地读作品、悟人生,反观现实、反思自我,受到教育和影响。中学文学教育应该适应这种大众式阅读的特点,顺应阅读消费的一般规律,走出过去那种不切实际的以培养文学家和文艺批评家为主要目标的适少损多的高原极地,由那种简单的主题、形象、手法的分析转向深刻地阅读反思、观照

21、和感悟,引导学生由作品中的景、物、人、事,联想到生活的景、物、人、事,以原作为镜子来照见现实和自我的影子,辨别是非曲直,感受美丑善恶,获取人格的力量,实现自我的发展。真正伟大的文学作品,往往能映照出现实社会的某些本相,使读者看到其丑陋,从而激起人们的羞涩、不安和忧虑,甚或悔恨、不满和愤怒,产生一种强烈的改造自我、改造社会的精神力量,最终推动人们摒除这些邪恶与丑陋,实现完善人格、改良社会的功效。因此,真正的文学教育不但要引导学生走进文本,读懂原文,把握原著的主旨,而且还要引导学生走出文本,通过作品中的情节内容,观照现实社会,认清现实社会,洞察现实社会中的美好与丑恶,通过作品中的艺术形象,观照自我

22、,认清自我世界,窥见自己灵魂深处的善良与卑微。如教学阿Q正传时,我们不但要让学生看清阿Q身上的丑陋,更要让学生透过阿Q的形象看到自己人性中的丑陋,从而自觉地克服这种丑陋,不断地提升自己的人格。鲁迅先生当年弃医从文,正是因为看到了文学在改良社会方面的巨大作用,所以要实现以文学来疗救国民的崇高使命。过去我们对文学作品的解读,常常避讳现实,孤立地分析作品的内涵,看不到文学作品对现实社会和个人的影射作用,不允许将文学作品的解读与现实社会挂钩。如读装在套子里的人,只看到它是19世纪沙俄专制统治下的社会生活的反映;分析别里科夫,只看到他是沙俄守旧势力的代表。看不到小说描写的社会生活在现实社会中的痕迹,看不

23、到别里科夫身上有我们自己的影子。文学教育忽视了对现实和自我的观照,作品解读与现实无关,与学生个人无关,文学对学生的教育也就失去了基础,文学教育也就成了一句空话。因此,一方面我们要引导学生走进文本,对文学作品反映的社会生活和文学形象蕴涵的典型意义获得清晰的印象,正确地评判善恶、是非和美丑;另一方面引导学生走出文本,以作品为镜子,观照现实,观照自我,引发积极的思考,最终将阅读、思考的结果化为完善自我、改良社会的强大精神力量。文学教育只有迈出这一步,才能真正实现自身的价值。二、回归心灵,抚慰灵魂文学的教育功能主要是通过影响人的心灵世界、改变读者的精神状态实现的。真正的文学教育应该走进学生的心灵,帮助

24、学生抚慰灵魂。然而,中学课程中的文学教育,很少关注学生的内心世界。教材选文不是按心灵关怀的要求挑选的,而是偏重于反映中外文学发展的史线和不同文学体裁的特征,精神教育的需要被放到次要位置。文学教育仅仅局限于几篇课文的情节内容、主题思想和艺术特点的分析,教法陈旧,很难在学生心中产生涟漪。因此,以心灵关怀和灵魂抚慰为导向的文学教育,应该革除那种重教学、轻教育的痼疾,引导学生走进文本,深入作者和作品人物的内心世界,通过心灵的交流碰撞,来实现文学的教育功能。真正伟大的文学作品,一般都有一种历史的沧桑感,能够引起人们心灵的震撼,唤起人们对灵魂的拷问,引导人们从灵魂的卑污中走出来,实现自我救赎。一部青春之歌

25、曾经引领无数热血青年走上革命道路,一部钢铁是怎样炼成的曾让无数国人心灵震撼。从教育的内在机制上看,文学对人的教育作用,源自对心灵的震撼,文学教育对人的意义,体现在精神作用上。因此,文学教育要发生作用,首先是供学生学习的作品,必须具有强大的精神力量,能对学生的心灵产生强烈的震撼力。钢铁是怎样炼成的曾被评为“感动共和国50本书”之首,但入选中学语文教材的节选部分生命的意义却没能感动学生。教材选文一般看重小说中的名言警句,忽视与学生的心灵交流,无视文学教育的基本规律,不能引发学生激烈的情绪反应,因而也就很难与学生的心灵产生共鸣。过去语文教材对文学作品的选择,很少考虑文学作品与学生心灵之间的距离,远离

26、社会生活,远离学生实际,文学作品与学生心灵之间存有一道厚厚的壁障。屈原是我国古代伟大的爱国诗人,但他的离骚入选教材以后,艰涩的文字,令学生望而却步,首先在心理上产生一种抵触情绪。泰戈尔的飞鸟集虽然没有选进教材,但学生仍爱不释手。文学教育忽视了教育对象的需求,无视学生的心灵反映,即使再美、再伟大的作品,也不能走进学生的心灵,产生教育效果,最终只能是远离学生心灵的奢侈样品。因此,文学教育改革要迈出实质性步伐,产生良好的效果,必须从以下三个方面努力:1.精选课文,精心挑选那些富有深刻思想内涵,能够引发学生心灵震动,并让学生喜闻乐见的作品为课文,从而激起学生的阅读兴趣,真正让文学教育对学生的心灵产生震

27、撼作用;2.创新教法,改革课堂教学形式,通过创设特定的课堂教学氛围,激发学生强烈的参与意识,把学生引进作品人物的内心世界,形成多边互动,实现心灵交流;3.长远规划,从学生终身发展的高度对学生的文学教育进行长远规划,充分考虑不同年龄阶段学生的兴趣爱好和思想品格的特点,选配优秀的文学作品,在不同的年龄阶段对学生进行适时的文学教育,促进学生快速健康地发展。文学教育只有进入这种境界,才能最大限度地发挥作用。三、回归本原,突出本色文学是语言和想象的艺术,文学欣赏是以形象思维为特点的审美活动。真正的文学教育应该回归本原,突出本色,借助文学自身的表现形式,对学生进行文学熏陶。文学作品的魅力,只有借助自身的形

28、式才能得到最完整、最全面、最深刻的反映。一首诗歌,用散文来解说,无论解说者水平多高,考虑得多么周全,都会失去原作固有的情趣和韵味。从这个意义上说,文学教育只有采用文学自身的形式作用于学生才能最大限度地发挥作用。然而,中学课程中的文学教育无视文学的特点,不管什么样式的文学作品,一律采用内容分析、课堂讲述的方式教学。实际教学中,很多老师习惯于编织一些缺少文学质感的宏大理论体系,习惯于建构一个个脱离原创风格的知识视野,把文学教育简单地理解为主题概括、艺术分析。文学作品固有的感性、个性、想象力、震撼力、生活情调、审美体验被剥离出来,被排斥在课堂之外。在这种枯燥的教条化的讲读模式下,学生的思维方式、言语

29、方式和对作品的感悟方式都被异化,他们很难从作品中获得文学的美感,得到文学的熏陶。真正的文学教育不能采用空洞的说教,应该通过文学的感染作用,对学生进行潜移默化的熏陶。以形象思维形式进行的文学教育要走出以往惯用的理性分析模式,回归本原,依靠文学作品自身的表现形式,对学生进行教育。任何文学样式都有赖以成为自身的表现形式,一种文学样式也只有借助自身的表现形式才能最大限度地展示自己的全部魅力。例如,诗歌是需要吟诵的,能够吟诵才能成为诗,诗歌也只有通过吟诵才能最大限度地展示自身的魅力。一部电视剧,人们只有亲自观看,才能获得最直接的感受,无论怎样听人描述,都代替不了自己的观看。因此,影视要观,诗歌要吟,小说

30、要看,散文要品,戏剧要演,词曲要唱。学生只有借助文学形式自由地欣赏文学作品,才能深入作品的感性世界,体会作品丰富的情感、深刻的内涵、广阔的背景、个性化的语言艺术,从而提升道德水平、启迪智慧,培养感受美、欣赏美和创造美的能力,使语言更文雅、知识更全面、情感更丰富、意志更坚强、行动更有力,真正得到文学的熏陶。过去我们对文学作品的教学,很少考虑采用文学的方式进行,不管什么体裁的作品,基本上都采用文本分析的方式教学,教师一讲到底,鲜活的文学作品被解读得支离破碎。文学失去了灵动,就变成了僵尸,文学脱离了文学自身的表现形式,就不是文学,需要从根本上进行变革。具体而言,应做到以下三点:1.改革教育方式。尽量

31、用文学本身的形式教学,少作理性分析,多作形象观照,用长远的眼光、开放的心态对待学生,为学生提供尽可能全面的、自由的、着眼终身发展的教育。2.丰富教育形式。既开设讲授课、研讨课,通过教师讲解引导学生分析研讨,理解文学作品,又开设影视课、表演课、活动课,引导学生观看影视、表演戏剧、演唱词曲、朗诵诗歌,广泛地开展文学欣赏和实践活动,帮助学生获取丰富的感性体验。3.树立现代课程意识。摈弃传统的语文观,消除只有学课文才是学语文的狭隘认识,把影视、小说、诗歌、散文、戏曲等文学作品,纳入课程资源的范畴来统筹规划,创造性地开展语文教学。只有这样,文学教育在整个语文教育体系中才能找到合理、合法的位置,才能发生革

32、命性变化。“猜”出别样的风景(2009年第2期浙江省宁波市北仑区泰河学校陈卉课堂教学中,问题到底该由谁提出?这是一个见仁见智的问题:老师设问质量相对较高,可以提高课堂的有效性,但却容易导致学生被动接受;问题由学生提出,学生的兴趣可能会比较浓,但问题的质量可能得不到保证,从而使宝贵的课堂教学时间白白流失。如何在二者之间寻找一个衔接点,既提高学生的主动性,又规避问题的低效呢?我认为“猜问法”不失为一个较好的方法,请看教学春的片段。师:刚才我们分析了“春草图”,现在我们又要学习“春花图”了,你能猜测在这个环节中,老师可能提到的三个问题吗?为什么你会这样猜?生:我猜你肯定会分析“红的像火,粉的像霞,白

33、的像雪”这句话。因为它用了比喻的修辞手法,写出了花的五彩缤纷。你以前通常都会分析这些带修辞手法的句子。师:句子分析很细致,猜得也很准确。五彩缤纷的色彩是从人的哪个感觉器官来写的?生:视觉。师:其他同学还能再进行一些猜测吗?生:刚才老师讲了视觉,肯定还会讲到哪些句子运用了嗅觉吧?所以我猜你还会讲到这句:“花里带着甜味儿”,这句描写了嗅觉,写出了花的气味。师:哈,真聪明。多种感觉器官的结合运用,会使读者有身临其境的感觉,最大限度地调动读者的想象空间。生(手举了好一会,迫不及待地:老师,老师,我也知道呢。你肯定还会分析听觉描写的句子,就是那句:“花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着。”师:你们真把老师的三个

34、主要问题都猜中了。还想再猜吗?生(集体:想!师:你们猜,老师在讲完了句子后,还可能分析什么内容?生:老师你肯定还要让我们仿写吧?你不是经常让我们仿照课文的句子写吗?师:今天我暂时不打算让你们仿写。生:你肯定该让我们分析哪个字用得好了吧?师:猜对了!那你继续猜!我会分析哪几个字呢?为什么?生(略微思考一下:可能会分析“闹”,因为这个“闹”写得很形象。师:怎么个形象?形象地写出了描写对象怎样的特征?生:“闹”写出了蜜蜂好像在闹着玩呢,和小孩子一样。生:“闹”还写出了蜜蜂数量多、声音大,很热闹的感觉,可见花开得很鲜艳,花蜜很多,引来那么多蜜蜂。生:我猜老师还会品读“让”,因为这个词采用了拟人的修辞以

35、上片段为日常课堂教学设问提供了一个可资借鉴的案例。所谓猜问法,其实就是在课堂教学过程中让学生猜测老师可能提出的问题,再由老师的回答来印证学生的猜测,从而激发学生的学习兴趣,推进课堂教学的深入。美国学者哥德曼认为,阅读过程并非一个精确知觉的过程和系列加工的过程,而是一个选择的过程和预期的过程,阅读是一种语言心理学的猜测游戏。猜问法就暗合了这一观点。初中生具有强烈的好奇心,让他们猜测老师的设问,使他们产生了“猜谜语”般的感觉,激起了他们的新鲜感、好奇心和好胜心。猜问法将学生的注意力由关注问题的答案向前推进了一个环节,即关注问题产生的过程。而问题产生的过程本身就是一个深层的思维活动,学生猜测问题的准

36、确与否,本身就能体现思维活动的深入程度。但猜问法不可滥用。一方面,要综合使用多种教学手法,不可一味泛用猜问法,以免课堂单调,导致学生学习兴趣下降。另一方面,在具体的操作过程中,也要考虑下面的问题:首先,教学内容要有所选择。这里涉及的其实是“猜什么”的问题,这是实施猜问法的前提。猜问法涉及的教学内容,通常应是学生比较熟悉的。例如品味散文的语言,这类内容学生接触较多,猜测起来会有既往经验的依托,这样课堂的效率会提高。但如果教学小说时让学生猜测老师可能的设问,则会让他们无从“下口”,因为初中生刚接触小说。另外,较难的教学内容也不宜使用猜问法,因为初中生的知觉特征比较感性化、片面化,理性程度较深的问题

37、,他们较难考虑到,例如涉及作品的整体评价的问题等。其次,提示语要有针对性。这里其实涉及的是“怎么猜”的问题。提示语的使用实质上是对学生所猜测问题的限制,目的是避免学生天马行空地乱猜。提示语的设置应当指向问题的范围及角度,例如,教学香菱学诗时,老师设问:“下面我要从人物的角度提问,你猜猜老师可能会提哪几个问题?”这样的提问本身就限定了范围,即小说人物形象的赏析。这样就可以在众多的小说教学内容中相对集中地选取一个点,使课堂教学内容集中、明了、高效,并易于激发学生的兴趣。提示语的设置,在避免过于宽泛的同时,也要考虑开放度,使不同的学生能从不同的角度进行思考。再者,猜后追问要及时、深入。这里涉及的是“

38、猜后怎么做”的问题。学生的猜问往往比较粗浅,指向也会比较单一。在这样的情况下,教师适时的追问是将问题引向深入的重要保证。例如上述片段中,学生猜出老师即将分析单个字时,老师一面肯定,一面追问可能会分析哪几个字,并问原因。这就将学生的思维活动由问题可能“是什么”,深入到“为什么”会提这样的问题。而对原因的分析本身就要求学生深入思考课文,并有自己的见解,这样才有可能为自己的猜测寻找到依据。实际上,猜的关键在于教学内容是否科学,而不应为了激发兴趣而故弄玄虚。猜问法还可以荡开去,猜的不仅仅是教师的设问,甚至也可以是教学环节、教学方法等。例如,通常的课堂教学都会采用先整体感知再局部分析这样的程序,老师可以

39、让学生猜测通读课文之后会有怎样的环节。例如背景介绍环节,有些文章的背景在教学中是必须交代的,老师通过让学生猜环节,引导他们关注某些时代色彩浓郁的文章,是需要对创作背景进行了解的,这也是“知人论世”学法的渗透。再例如,品味散文语言的手法非常多,但采用哪一种方法会取得最佳的效果呢?这类猜教学方法的做法会让学生在阅读中不自觉地进行方法的比较,从而提升阅读能力。如果为猜问法打一个不是非常恰当的比喻,即把教师的课堂提问比作流淌的溪水,那么可以说,原本学生只是关注溪水流向何方,而猜问法把学生的关注点延长了,延伸到溪水源自何方。当倾听学生对“溪流源头”的热情探讨时,我们会惊喜地发现“源头”的魅力,因为它让我

40、们的语文课堂呈现出别样的风景。谈审美与人的全面发展(2009年第7、8期北京师范大学文学院童庆炳近几年来,有两个词在各种场合出现的频率特别高,即“以人为本”和“人的全面发展”。在中国共产党第十六届中央委员会第三次全体会议公报中,提出了“五个坚持”,其中指出:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续发展观,促进社会经济和人的全面发展。”“以人为本”和“人的全面发展”给文学艺术开辟了广阔的生存和发展空间,因为作为审美高级形态的文学艺术的本质特征就是以人为本、以人的情感为本、以人的本质力量为本,其最大的功能就是促进人的全面发展。一、工业文明与人的断片化在当代世界学术思潮中,出现了一个十分引人注目的现象

41、,那就是各种学科从不同的视角关注并研究人自身。这种现象的出现并不是偶然的。随着现代工业文明的突飞猛进、经济的快速发展,人类的物质生活水平有了很大提高。显然,这一切都是现代工业文明给人带来的好处。但是,工业文明给人类带来的是双重的“礼品”,人在发挥自己的聪明才智获得巨大的物质利益的同时,也付出了昂贵的代价。这主要是人的断片化。什么是人的断片化呢?这要从德国思想家、作家席勒和伟大的马克思说起。席勒生活在18世纪的德国,在这工业文明刚刚露出曙光的时刻,他曾超前地预见到人类将用很高的代价来迎接工业文明。他一针见血地指出:“现在国家与教会,法律与习俗都分裂开来,享受与劳动脱节、手段与目的脱节、努力与报酬

42、脱节,永远束缚在整体中一个孤零零的断片上,人也就把自己变成了断片了。耳朵里所听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调乏味的嘈杂声,人就无法发展他生存的和谐。”1资本主义现代工业的发展给人类带来的某些灾难,证实了席勒的论点。资本主义现代工业的一大特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中,每一个人只负责其中的一个工序,永远重复着同一个动作,人被死死地捆绑在机器的一个局部上,或者说,人也变成了机器的一种手段。从一定意义上说,资本主义现代工业文明实际上是很不文明的,因为在这里,人不再是人,原本是完整的人变成了机器的附属品,变成了一个个断片,现代人本性的内在纽带,就这样断裂了。人们的知、情、意被

43、活活地割裂,资本主义工业文明带来了“一代感觉迟钝的人”。席勒的思想充满了对人自身的关心,他所发出的是人道主义的呼唤和警告。卡尔马克思听到了席勒的呼唤和警告,他循着席勒的思路继续思考。他发现,工业文明造成人性的分裂和人的断片化的原因是资本主义条件下必然要发生的“异化劳动”。所谓异化劳动,用通俗的话来说,就是劳动者感觉不到劳动的亲切和愉快,而是感到劳动处处与劳动者为敌。首先,劳动的异化使劳动者与他们的产品相敌对,因为他们的产品都被资本家掠夺去了,于是劳动者生产愈多,供他消耗的就愈少,他创造的价值愈多,他自己就愈无价值,愈下贱;他的产品造得愈美好,他自己就变得愈残废丑陋;他的对象愈文明,他自己就变得

44、愈野蛮;劳动愈有威力,劳动者就愈无权;劳动愈精巧,劳动者就愈呆笨,愈变成自然的奴隶。2其次,更为严重的是异化劳动使劳动者的人性受到摧残,失去了人的本质力量。因为,“他的劳动不是肯定而是否定他自己,不是感到快慰而是感到不幸,不是使人自由地发挥他的身体和精神两方面的力量,而是摧残他的身体,毁坏他的心灵。所以结果是:人(劳动者除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之类动物性功能之外,感觉不到自己自由活动,而在人性的功能方面,他也感觉不到自己和动物方面有任何差别。动物性的东西变成了人性的东西,人性的东西变成了动物性的东西”。3就这样,劳动者在这种异化劳动中由人变成了非人,变成了动物。在整个资本主义工业文明的异化劳

45、动中都面临着人的断片化的现实危机。这就是马克思沿着席勒的人道主义的思路所做出的惊骇世人的结论。也许大家都看过著名演员卓别林参加演出的电影摩登时代,在影片中,人与机器完全一样,人也是整个机器的一部分,人的身体进入机器,随机器的转动而转动,人已经成为非人。这虽然是一个喜剧,里面有许多夸张,但夸张的背后是生活的真实。有人可能会提出,马克思的结论产生于资本主义的资本积累时期,在资本主义经过了一个多世纪的调整之后,劳动者并未出现绝对贫困化的新条件下,人的断片化的问题是不是已经解决了呢?人们会想,随着电子信息时代的到来,机器可以自动运转,劳动者的生活也改善了,人的劳动强度大大降低了,闲暇时间越来越多,人类

46、是不是就可以免除人性断片化的危险了呢?情况并非如此。西方马克思主义者、美国学者赫伯特马尔库塞认为:集中营、大屠杀、世界大战和原子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。“人对人最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅,恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人类建立一个真正自由的世界的时刻。”(爱欲与文明这是马克思的弟子在20世纪向人类发出的新的警告。断片的人要走向全面发展的人,这是马克思在一百多年前就憧憬的理想。与席勒的返回古希腊文明的说法相反,卡尔马克思则主张向前看。他认为,只有实现共产主义,才能实现人的全面发展,才能使人“作为一个完整的人,把自己的全面的本质据为己有”。4在这里马克思

47、指明了一条从断片的人发展为全面发展的人的真正出路。那么,马克思所理解的“完整的人”究竟是什么样的呢?马克思认为,完整的人、丰富的人、全面发展的人作为理想的人,应该具有人的类的全部特性,而“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性”。这里所谓的自觉,是指人的活动是合目的性合规律性的,人能按自己的需要展开有目标有计划并具有能动性的活动;这里所说的自由,是指人的心灵的自由,即人的知、情、意诸心理功能的自由协调的活动。二、审美作为从断片的人到全面的人的中介马克思的理想也许还要经过若干岁月才能实现。聪明的人类并没有消极等待,他们早就开始寻找从断片的人向完整的人过渡的中介。在科学技术文明高度发展的今天,他们更深

48、入地探讨人自身的处境,并寻求克服人性断片化的办法。于是人们的目光不约而同地投向了审美。审美是从断片的人向完整的人过渡的重要中介。在西方,较早提出这一主张的还是席勒。席勒从他的人道主义的理想出发,为了克服人性的断片化,提出了美育。他认定,从感觉的受动性到思维和意志的能动状态过渡,唯一的途径就是通过审美这一中介。在他看来,要使感性的人成为理性的人,即从不完整的人到完整的人,从片面的人到全面发展的人,首先要使他成为审美的人。于是他提出了美学史上一个著名的论断:“只有当人在充分意义上是人的时候,他才游戏,只有当人游戏的时候,他才是完整的人。”5这里说的游戏,不是指孩童的戏耍,而是指基于审美需要的审美活

49、动,其中又以对文学艺术美的创造和鉴赏为主要内容。马克思也认为文学艺术中的审美活动可以使人获得德、智、体、美全面发展,可以使人的本质力量得到对象化。为什么文学艺术的审美活动可以成为从断片的人到全面发展的人的一种中介呢?从一定意义上说,断片的人被束缚在单一的感觉上,其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。当然,他们已经丧失了“感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛”。他们丧失了自己的精神家园,就像一个远离故乡的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化,已不能领略杜甫的“细雨鱼儿出,微风燕子斜”那种自然景物的细微变化。他们的情感已经麻木,不能体会贺铸的“若问闲情都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”那种无尽的愁

50、思和“昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家;童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜”那种温馨的田家乐,更不会有李白的“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪情和陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”的闲情逸致。他们的想象力已经萎缩,他们无法相信女娲补天、后羿射日和孙悟空的七十二变。他们的理解力也已下降,难以体味屈原的“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”、王维的“行到水尽处,坐看云起时”、刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”、苏轼的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”等诗句中的深刻哲理。心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径,它可以帮助

51、人们恢复各种心理功能,使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的境界,使人既有感性的青年性和理性的成年性,为人的全面发展的实现创造条件。在审美体验的瞬间,诸心理因素之间,不是这个压倒那个,也不是那个压倒这个,而是各种心理器官完全畅通,达到了自由和谐境界。正是在这个意义上,我们说审美是自由在瞬间的实现,审美是苦难人生的节日,是由断片的人到全面发展的人的一个中介。在文学艺术的审美体验的瞬间,人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态,人的整个心灵暂时告别现实而进入自由的境界。你可上九天揽月,也可下五洋捉鳖;你是一个男人,却可以尝一尝女人分娩的痛苦;你是一个乞丐,却不妨去当一回国

52、王;如果你愿意,你可以从黄河钻进去,再咕咚咕咚从亚马逊河钻出来我记得前苏联诗人叶夫图申科的一首题为“我想”的诗,其中开头一段是这样的:“我想/生在/所有的国家里,好让西瓜般的地球/亲自为我/打开自己的秘密。/我想成为世界上各条大街上/所有的狗,成为所有海洋里/所有的鱼。我不想向上帝/顶礼膜拜,可是当东正教的嬉皮士/我也不愿意。我想潜入/深邃的贝加尔湖,憋着气/钻出/密西西比。我想在可爱又可憎的/宇宙里,独立成为一颗牛蒡,也愿意成为娇滴滴的紫罗兰,/我愿意做上帝创造的任何生灵,/哪怕做最低下的癞皮狗,/但决不做暴君,/也决不做听命于暴君的打手”现实中一切不可能,在审美的瞬间变成一切都可能。正如古

53、人所说:审美之际,“精骛八极,心游万仞”,“观古今于须臾,抚四海于一瞬”(陆机文赋,“登山则情满于山,观海则意溢于海”(刘勰文心雕龙。总之,审美给予人以充分的选择自由,使人性的残缺变成人性的完整,断片的人通过审美的中介走向全面发展的人。从这个意义上说,文学艺术的审美对人来说绝不是可有可无的游戏,而是人所需要的一种生存形式。在现代科学技术高度发展的条件下,现代人受到机器、仪表、汽车、高楼的重重挤压,面临着更大的断片化的危险,而防止、医治人的断片化的审美体验,也就成了人的不可缺少的、高层次的精神需要。三、科学、哲学和文艺是人的生活之鼎需要强调的是,实现人的全面发展,审美性的文学艺术起着重要的作用。

54、大家知道,中国古人有一种煮食物的器具叫做鼎,因为有三足,所以才在地上站得稳。人类的精神生活也有“鼎之三足”,这就是和人的心理结构知、情、意相对应的科学、哲学和文艺。科学、哲学和文艺是人的精神生活的“三足”,缺一不可。大体而言,科学赋予人一种客观的语言,使人能与自然对话,使人能在改造自然中又与自然和谐相处。现在的问题是我们常常违背科学去办事。我们只顾向自然索取,而不跟自然对话。自然的报复,就是环境污染、生态失衡。人类再不以科学的态度对待自然,与自然平等对话,人类的生存将难以为继。哲学赋予人另一种特殊语言,使人不但能与别人对话,而且能回答人的“最后问题”。人能不能智慧地生活。人不是为活着而活着,活

55、着要顺应自然又要有所作为。这里就会有矛盾、有问题,这些矛盾和问题的解决,要依靠哲学的思考。文艺则赋予人一种审美语言,使人能与他人对话,又能与自己的心灵对话。我们应该有这样的意识:与人平等对话,与自己倾心相谈,这是生活的本质。人只有在这种对话中,才能把自己的精神潜能全部释放出来。在文艺作品中,文学又具有特殊的意义,因为文学是语言的艺术,世界上没有什么事物、情感、思想和幻想是文学不能写的。文学能够深刻地表现其他艺术无法表现的东西,从这个意义上,我们似乎可以把文学称为艺术之母。现在,有一些人担心文学在电子图像时代会消亡,我是不同意他们的看法的。文学有一种特性,就是“无视”和“无听”,它不是画,也不是

56、音乐,但它在文字间流动着情感、隐含着形象,它凭着语言文字可以深入到图画和音乐进不到的最深邃的地方,展示图画和音乐所没有的那种深刻和美。有一些事物不能入画或进入音乐,但文学可以描写一切事物,而且是诗意地描写。德国著名艺术理论家莱辛在其代表作拉奥孔中说:“事物有可以入画的,也有不可以入画的,历史学家可以用最没有画意的方式去叙述最有画意的东西。而诗人却有本领把最不堪入目的东西描绘成为有画意的东西。”6因此,只要人类还要进入到这最深邃的地方,领略这图画和音乐所没有的深刻和画意、诗意,那么文学就永远不会终结。当科学、哲学和文艺都以人为本之时,就是人有希望达到全面发展之日。我们期待着这一天的到来。15席勒

57、美育书简,中国文联出版公司1984年版,第51、90页。234参见马克思1844年经济学哲学手稿,人民出版社2000版,第52、81页。6莱辛拉奥孔,人民文学出版社1982年版,第79页。谈谈文学解释(2009年第10期北京师范大学童庆炳文学解释是“解释”活动的一部分。最早的“解释”,在西方产生于对圣经的解释,即对于圣经经文意义的理解。圣经许多章节都表达了多层意义,如字面意义、一般寓意、道德寓意、神秘含义等,需要进行解释,所以最早的“解释”属于宗教学领域。19世纪中期,“解释”活动广泛渗透到文学、历史、法学,成为对人文学科文本进行理解的一种方法论,最后又形成了哲学“诠释学”。中国古代最早的解释

58、则是对各家经典的解释,如左传对春秋的解释,易传系辞对易经的解释,可以说中国的解释学源远流长,孔子、董仲舒、王弼、郭象、慧能、朱熹、王阳明、王夫之等一流思想家不断地解释经典,形成了中国解释学的传统。那么文学解释作为“解释”的一部分,是什么意思呢?一般认为文学解释就是文学接收者对文学文本含义的揭示。由于文学文本含义可以分为浅层的意思和深层的意义,因此文学解释就是对文学文本意思或意义的揭示。那么,人们是如何来解释文学文本的呢?大体说来,人们是沿着两条不同的路线来解释文学文本的。一、文学解释的第一条路线无论中外,对于文学文本的解释,都有一种主张和实践,就是认为文学解释的目的就是要寻找文本的原始意义,即寻找作者赋予文学文本的意义。这是文学解释的第一条路线。中国古代提出了文学解释的知音式的要求,接受者与文本创作者要达到心心相印,即接受者一定要追寻到创作者本来的创作意图。列子汤问篇记载:“伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:善哉!峨峨兮若泰山。志在流水,钟子期曰:善哉!洋洋兮若江河!伯牙所念,钟子期必得之