2019版人教版选修先秦诸子选读讲义：第五单元五恶乎往而不可版含答案

1、精选资料五恶乎往而不可基础夯实一、识记字音1.见(kao)2.曲传(lU)3.句赘(g。u)4.诊(l)i5.但(d)6.遽然(q可7.哀览它(ti)8.附若(shfn)9.H(sh口10.则者(yu。11.屣(j)112.无得(x)I二、通假字1 .颐隐于齐.通脏，肚脐2 .亡,予何恶通工£3 .予因以求时.夜通H，迫L4 .此古之所谓县解也同悬，倒昼(5,不翔于父母通啻，只，止(6.佚我以老通也使安逸7,取妻者止于外通娶8 .而知不能规.乎其始者也通建，窥察9 .故不足以滑.和通过，祖10 .使之和豫通而不失于兑.通怩，愉悦11 .使日夜无郤而与物为春通隙，空闲的时间或地方12,

2、是接而生时于心者也通是，善、美三、古今异义1 .其妻子环而泣之古义：妻子和儿女今义:丈夫的配偶2 .今一犯人之形而曰古义：犯，承受；“犯与人”不能连读，应读为“今一犯/人之形而曰"今义：触犯刑律而被法院判处刑罚、正在服刑的人3,丈夫与之处者古义：成年男子今义:女子的配偶4,且而雌雄合乎前古义：女人和男人今义:雌性和雄性；比喻胜负、高下5.无几何也古义：多久今义：几何学6 .吾以南面而君天下古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯会见群臣皆面向南而坐，故用南面称君王之今义：表方位，与“北面”相对7 .恐吾无其实.古义：这样的实名今义:表示所说的是实际情况8 .故善吾生者，乃所以.善吾死也

3、古义：的原因今义:表因果关系的连词四、一词多义1 .恶错误！2 .焉错误！,是接而生时于心者也通“是”，善、美予因以求时夜通“司”，守候且夫得者，时也天时3 .时'四时之景不同季节不拘于时时俗k学而时习之按时,亡，予何恶通“无”，不寡人恤焉若有亡也丢失4 .亡（轻用吾身而亡其国使危亡追亡逐北逃跑的人1今刘表新亡，二子不协死亡非爱其形也形体5形1©是必才全而德不形者也外显五、词类活用（一）名词作动词1.吾以南面而君天下君：统治2,吾与之友矣友：做朋友，交朋友（二）动词活用1 .动词的使动用法（1）息我以死息：使休息（2）轻用吾身而亡.其国亡：使危亡2 .动词的为动用法其妻子环而

4、泣之泣：为哭泣（三）形容词活用1 .形容词作动词故善吾生者善：1#2 .形容词的使动用法果以恶骇天下骇：使原骇六、文言句式（一）判断句1 .此古之所谓县解也（“也”表示判断）2 .所爱其母者，非爱其形也（“者，也”表示判断）3 .是事之变、命之行也（“也”表示判断）（二）省略句1 .浸假而化予之左臂以（之）为鸡（“以”后省略代词“之”）2 .卒授之（以）国（“之”后省略介词“以”）（三）状语后置1 .莫逆于心（“于心”作状语，后置）2 .劳我以生（“以生”作状语，后置）（四）宾语前置1 .予何恶（“何”作“恶”的宾语，前置）2 .又将奚以汝为（“奚”作“以”的宾语，前置）3 .唯命之从（“命”

5、作“从”的宾语，前置）（五）主谓倒装伟哉造化（谓语“伟”前置）课文译注子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无子祀、子舆、子犁、子来四个人一起谈论说：“谁能把无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，当作头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道死生存亡是一体的,吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，我就跟他交朋友了。”四人相互看着笑了笑，在心里彼此情投意合,遂相与为友。伊、广于是就共同结为朋友。日庆!俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“那造物者伟大啊,将以予为此拘拘也！”(把我弄成这弯曲不伸的样子！”日庆!曲偻发背，上有五管，颐隐于

6、齐,他弯腰驼背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏在肚脐上,肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有济肩膀比头顶还高，弯曲的颈椎骨指向天空，阴阳之气不调和。错误！错误！错误！疏而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此跌跌撞撞地到井边照自己，说：“啊！那造物者又把我弄成这拘拘也！”物、口弯曲不伸的样子！”珀氏.错误！子祀曰：“女恶之乎？”子祀问：“你厌恶这个样子吗？”日庆！曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，弹，子舆说：予因“不，我厌恶什么！假如把我的左臂变成公鸡，以求时夜；浸假而化予之右臂以为我就因此让它来守时打鸣；假如把我的右臂变成弹弓弹丸，予因以求鹃炙；浸假而化予之尻以为轮，以我就因此用

7、来打猫头鹰作烧烤；假如把我的臀变成车轮，把神为马，予因以乘之，岂更驾哉！我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道要更换别的车马吗！错误！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而况且得合乎时，失顺乎理。能平静地对待这合乎时的得和处顺，哀乐不能入也。此古之所谓顺乎理的失，哀乐就不能进入内心了。这就是古人说的解除县解也。而不能自解者，物有结之。倒悬之苦。那些不能自我解脱的人，是有些外物捆绑着他。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”(况且万物不能胜过天已经很久了，我又厌恶什么呢！"知庆!错误！俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子儿女围着错误！错误！“伟哉造化！

8、又将奚以汝为？将奚以汝适？“造化伟大啊！又将把你弄成什么？又将把你弄到什么地方去?以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”.什、口把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”镐灰!错误！把变成，弄成。适：到去。错误！错误！于：前两个为介词“对”“对于”，后一个为介词II错误1“比”。之：宾语前置的标志。翅：通“啻”，止。_吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？我接近死地而我不听从，我就太蛮横了，它有什么罪过呢?夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老,大地用形使我开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，息我以死。口,用死使我休息。曲反！错误！故善吾生者，乃所以善吾死也。所以善待我的生，就是善待我的死的原因。知反.者也

9、：判断句的标志。乃：就是。所以：的原因。今大冶-现在一位在冶炼方面极有造诣铸金，金踊跃曰：我且必为的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属跳起来说：我将一定成为错误!馍锦！大冶必以为不祥之金。馍锦宝剑！铁匠一定认为这是不吉利的金属。造诣的铁匠；大，表示程度高。今一犯人之形而曰:踊跃：向上跳起。以为：认为。.现在一旦有了人的形状就说：人 耳！人 耳！夫造化者必以为不祥之人。成了人啊！成了人啊！那造物者一定认为这是个不吉利的人。错误！错误！错误!而不可哉！”成然寐，遽然觉。不可以呢！”子来酣然入睡，高兴地醒来。镐庆！错误！鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀殆它。鲁哀公向孔子询问道：“卫国有一个丑人，叫哀

10、殆它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母日成年男子跟他交往，想他而不愿离开；妇女见了他，向父母请求说'与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。与其做别人的妻子，宁可做这位先生的小老婆的，十几个都不止。两人：丑人。丈夫：成年男子。处：相处，交往。未尝有闻其Jr：向。为人：做别人的。夫子：对男子的尊称。_不曾听说他唱者也，常和人而已矣。无君人之位以倡导过什么，经常附和别人罢了。没有统治别人的地位用来济乎人之死，无聚禄以望人之腹，挽救别人的死境，没有积聚起来的俸禄用来填饱别人的肚子,又以恶骇天下，和而不唱，知不又因为长相丑陋惊动天下，只是附和别人而不首倡，智慧也不出乎四域，且而雌雄

11、合乎前，是必有异乎人者也。超过世人，却能使女人、男人围在身前，这一定有跟常人不同的地方。错误！词“因为”。望：本指月满，引申为饱，在此是使动用法。骇：使动用法，使，原骇。知：通“智”，智慧。且：表转折的连词，去上寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，我把他召来一看，果然是因为丑使天下惊骇。他跟我相处,不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。不到一个月，我对他的为人就有了好感；不到一年，我就很信任他了。国无宰，寡人传国焉。(国家没有百官之长，我就把国家政事传给他。眉氏!错误！错误！应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒才应承下来，漫不经心地又好像要推辞。我自愧不如，终于授之国。无几何也，

12、去寡人而行。把国家政事交给了他。没有多长时间，他就离开我走了。倒然：沉默不语的样子。泛然：漫不经心的样寡人恤焉子。丑：感到羞愧。卒：终于。之：代哀始它。一我忧心忡忡地若有亡也，若无与乐是国也。好像丢失了什么，好像这个国家再没有跟我一块快乐的人了。是何人者也？”；血焉：忧虑的样子；焉，形容词词尾，相当于“然”。这究竟是怎样的人呢？"I若：好像。亡：丢失。是：代词，这、这个。仲尼日：“丘也尝游于楚矣，适见豚子孔子说：“我曾经到楚国游览，恰巧碰见小猪崽儿在吃它们死食于其死母者。少焉附若，皆弃之而走。去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开母猪跑了。错误！错误！所爱其母者，非爱其形也

13、，爱小猪崽儿爱它们的母亲的原因，不是爱母亲的形体，而是爱使其形者也。“口主使母亲的形体的精神。一知庆!代小猪崽的母亲。战而死者，其人之葬也不以使：主使、驱使。女阵地上战死的人，这样的人在下葬的时候不用蓼资；刖者之屣，无为爱之：皆无蓼这种棺饰；被砍断脚的人不用再爱惜鞋子：因为这些都失去了它们的根本啊。,错误！错误！取妻者止于外，不得复使。形全娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。形体完全的人错误！芦：动词，做。诸御：妃嫔。取：通“娶”。于：介词“在"。使：驱使,酎唤。犹：尚且，与后面“而况”呼应。尔：代词“这些”，指侍奉天子。今哀始它未言而信，无功而亲，现在哀殆它没说什么却被人们信

14、任，没有什么功绩却被人们亲近,错误！才全而德不形者也。”(才全而德不形的人啊。"知庆!形：表现、显露。哀公曰：“何谓才全？”哀公问道：“什么叫才全呢？”仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤孔子说：“死与生、存与亡、困厄与通达、贫穷和富有、有才德与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、与无才德、毁谤与赞誉、饥与渴、寒与暑，这些都是事的变化、命之行也。日夜相代乎前，而知命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前相互替换，但人的智慧不能规乎其始者也。却不能在变化开始的时候窥测到。镐反！才能。不肖：不才，不贤。毁：诽谤。知：通“智”。故不规：通“窥”，窥测。其：代前面所说的各种变化。1所以不足以让足以滑和，不可

15、入于灵府。这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与使内心平和、快乐，通畅又不失愉悦，使内心昼夜不断地跟随物为春。是接而生时于心外物充满生机和希望。这就是跟他接触就会在心中产生美者也。是之谓才全。”的感觉的人啊。这就叫才全。”徐庆！修饰连词，第三个是顺承连词。兑：通“悦”，愉悦。谷B：通“隙”，间隙，缝隙。时：通“是”，善、美。“何谓德不形？”哀公又问：“什么叫德不形呢？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内孔子说：“平是水静止的极点。它可以作为法则，内心保之而外不荡也。/：极点、顶点。其：保持极端的平静就不被外在的事物摇荡。上“平”。之：代平静

16、。德者，成和之修也。德不形者，物德就是培养内心的纯和。养成这种德而不显露的人，人们不能离也。”产：宾语前置的标志。形：离不开他。”k现、显露。物：众人。J哀公异日以告闵子曰：“始也，后来有一天，哀公把这些告诉闵子并对闵子说：“起初,吾以南面而君天下，执民之纪而忧我凭借面朝南的君位统治天下，执掌管理百姓的纲纪而担忧其死，；以:前一个是介词“把”，后一个是介词“凭借”。他们的死亡，B：前一个是表修饰的连词，后一个是并列连词。吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无我自认为最通达了。现在我听了圣人的言论，担心自己没有其实，轻用吾身而亡其国。这样的实名，轻易使用我的躯体而使自己的国家陷入危亡。吾与孔丘，

17、非君臣也，德友而已矣！”我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友啊！”恐：恐怕，担心。其实：这样的实名；其，指代“通|。轻：轻易、随便。亡：使动用法，使危亡。J1 .今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！评析现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去（变成什么）不可以呢！庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。2 .平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。评析平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作

18、为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。3 .安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。评析合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心

19、。问题1选文1,被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心闲而无事”，为什么？明确因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能入也”。问题2选文1,被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，遽然觉”？明确因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。问题3选文2,孔子所举的几个例子说明了什么?明确说明人应当有“德”，不能失去精神支柱。问题4选文2,孔子用什么手法来解释“德不形”的？明确比兴；“德不形”，德在内心纯和的培养中作用巨大，有德不外显，人们就离不开他。问题5本文谈了哪些为人处世的道理？明确庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。

20、对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解除这一倒悬之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安。“知其不可奈何而安之若命，德之至也也就是要安然地去领受人生的无奈，顺从命运的安排。一、基础知识1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.疏而鉴于井（镜子）B.倚其户与之语曰（门）C.无聚禄以望.人之腹（饱）D.耳妻者止于外（通“娶”）解析：鉴：照。答案：A2.下列句子中加点词的意义和用

21、法相同的一项是（）并爱其形也孰能以无为首A1.BJ一悬必才全而德不形者也.以神为马C.四人相视而笑D.1彼近吾死而我不听解析：A项，身体、形体；显露，表现。B项，均为介词，把。 C项，介词，比；介词,对于。D项，连词，表修饰；连词，表转折。答案：B3 .下列各句中加点词的意义与现代汉语相同的一句是（）A.其妻子环而泣之B.大冶必以为不祥之金C,金崎跃曰：“我且必为馍银！”D.恐吾无其实解析：A项，“妻子”，妻子儿女；B项，“以为”，认为，与现代汉语同；C项，“踊跃”，跳跃；D项，“其实”，这种实名。答案：B4 .下列句式不同于其他三项的一项是A.又将奚以汝为C.此古之所谓县解也解析：A、B、D

22、三项为宾语前置句。（）B.予何恶D.唯命之从C项为判断句。答案：C二、阅读理解（一）课内阅读阅读下面的文字，完成 58题。鲁哀公问于 仲尼曰：“卫有恶人焉,之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾曰哀殆它。丈夫 与之处者，思而不能去也；妇人见 '者，十数而未止也。未尝有闻其唱 者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是 必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也,去寡人而行。寡

23、人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也?5 .下列句中加点的词解释有误的一项是（A.卫有恶人焉（凶恶）B.未尝有闻其唱者也（倡导）C,又以恶骇,天下（使惊骇）D.丈夫与之处者（古代成年男子的通称解析：A项中“恶”意为“丑陋”。答案：A6 .下列加点词的意义和用法相同的一项是鲁哀公问于仲尼日A一H出于东山之上B.尔至乎期年，而寡人信之青，取之于蓝，而青于蓝，妇人见之，请于父母日C.I今吾闻至人之言D.宸必有异乎人者也是必才全而德不形者也精选资料解析：A.介词，向；介词，从。B.连词，表顺承；连词，表转折。C.代词，他；结构助词，的。D.均为代词，这。答案：D7 .下列关于选文内容的分析，不.

24、正确的一项是（）A.哀始它虽然丑得让人惊骇，但他以高尚的德行养成了他内心的纯和，极大地发展了自己的潜能，也产生了巨大的人格魅力。8 .这则故事意在表明庄子“道”的思想，一个人不管相貌如何，只要道德充实，仍然可以成为一个受人追捧、受人尊敬的人。C.庄子在叙述故事时，描写人物鲜明独到，给人留下深刻印象，如写哀始它，运用比喻手法，使这一形象生动而又有个性。D.这则寓言故事启示人们，在任何时候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一个人只有品德高尚、心灵美好，才能够真正彰显其人格魅力。解析：C项中“运用比喻手法”错误，应是“运用夸张手法，造成肖像与内心的强烈反差”。答案：C9 .本文中，庄子写到了丑陋的

25、哀始它，其目的是什么？答：答案：庄子把他置于常人承受不了的绝境之中，达到了欲扬先抑的艺术效果，更加凸显了哀始它的智慧和内在品质的过人之处。（二）课外阅读阅读下面的语段，完成912题。南伯子葵问乎女偶（yu照：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教人，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今

26、；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为攫宁。攫宁也者，攫而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之王闻遁澄通之孙澄通之.孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”（庄子大宗师）10 下列各句中加点词的意思解释有误的是（）A.而色若孺子（小孩）B.恶！恶可（可恶）C,庶外其果为圣人乎（差不多）D.已处天下矣（遗忘）解析：“恶”为否定词，不。答案：B11 .下列句子中加点虚词的意义和用法相同的是（）南伯子葵问乎女偶曰吾欲以教人AJB生乎吾前.以圣人之道告圣

27、人之才C.吾犹守而告之 吾恂恂而起D.子独恶乎闻之以小易大，彼恶知之解析：A.介词，向；介词，在。B.目的连词，来；介词，用、拿。C.递进连词，并且;修饰连词。D.均为疑问代词，哪里、怎么。答案：D12 .将文中画波浪线的句子用“/断开。副墨之子闻诸洛诵之孙洛诵之孙闻之瞻明瞻明闻之聂许聂许闻之需役需役闻之于讴于讴闻之于玄冥答案：副墨之子闻诸洛诵之孙/洛诵之孙闻之瞻明/瞻明闻之聂许/聂许闻之需役/需役闻之于讴/于讴闻之于玄冥13 .把下列句子译成现代汉语。（1）道可得学邪？译文：（2）杀生者不死，生生者不生。译文：答案：（1）“道”可以学习而得到吗？（2）灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没

28、有生。参考译文：南伯子葵向女偶问道：“你的岁数很大了，可是你的容颜却像幼童，这是什么缘故呢？"（女偶回答）说：“我得道了。"南伯子葵问：“道可以学习而得到吗？"（女偶回答）说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习道的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气。我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人呢？（即便）不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下；既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘外物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既

29、已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的道了；既已感受了道，而后就能超越时间的界限；既已能够超越时间的界限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。灭绝生命的东西没有死，产生生命的东西就没有生。作为事物，道无不有所送，也无不有所迎，无不有所毁，也无不有所成，这就叫做撄宁。撄宁的意思，就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得道的呢？"（女偶又回答）说：“我从副墨（文字）的儿子那里听说的，副墨的儿子从洛诵（记诵）的孙子那里听说的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听说的，瞻明从聂许（附耳私语）那里

30、听说的，聂许从需役（勤行不怠）那里听说的，需役从于讴（吟咏领会）那里听说的，于讴从玄冥（深远虚寂）那里听说的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听说的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听说的。”三、语言表达14 下列各句中，没有语病的一句是（）A近日，工信部指出，有些网络企业存在用户个人信息收集使用规则、使用目的告知不充分等，并要求他们立即整改。B.近年来，音量大、字体大、使用方便的老人手机大受市场欢迎，但质监部门调查表明，随机检查网售老人机一千台，合格率为零，其质量让人堪忧。C.反腐败斗争能否取得压倒性胜利，关键是要找准问题的关键点、要害处，把全面从严治党的思路举措搞得更加科学、更加严密、更加有效。D

31、从1978年的冬天出发，中国风雨兼程走过40年，走进新时代，创造出震撼世界的发展奇迹，重要一条就是坚定不移推进改革开放。解析：A项，宾语残缺，应为“存在等情况”。B项，“堪忧”指令人担忧，“让人堪忧”用语重复。C项，两面对一面，将“反腐败斗争能否取得压倒性胜利”改为“反腐败斗争要想取得压倒性胜利”。答案：D15 下列各句中，表达得体的一句是（）A日前收到你的来信和书稿，今已阅示，并提出了我的一点拙见，仅供参考。B.老师，久仰了，自小学毕业分别后，我一直都特别想念您，您身体还好吧？C令郎知书达理，好学上进，现又秉承父志，研究量子力学，实在可喜可贺！D在本届文化年会上，大家一致推举您忝列“传统文化研究会”常务理事。解析：A项，“阅示”是指上级部门或相关领导阅览文件并给予指示。不能用于自己。B项，“久仰”是客套话，仰慕已久（初次见面时说）。此处不合语境。D项，“忝列”为谦辞，表示辱没他人，自己有愧。答案：C庄子的批判郭沫若黄老学派的宇宙观是全部被承受了的。宇宙万物认为只是一些迹相，而演造这些迹相的有一个超越感官、不为时间和空间所范围的本体。这个本体名字叫“道”。道体是无限的东西，无时不在，无处不在：蝼蚁里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它，屎溺里面有它。要说有神吧，神是从它生出来的。要说有鬼吧