浙江省泰顺县新城学校八年级语文下册《敬畏自然》（1） ppt课件

1、 读准字音读准字音 了解词义了解词义: : 敬畏敬畏 蓬蓬 蒿蒿 精巧绝伦精巧绝伦 不自量力不自量力 相形见绌相形见绌 咫尺咫尺 深邃深邃 狼藉斑斑狼藉斑斑 混淆混淆 不过尔尔不过尔尔 鲲鲲(kn)(kn)鹏鹏 斥鴳斥鴳(yn) (yn) hopngchzhxiosu 解释以下词语。 蓬蒿：(方)茼蒿。飞蓬和蒿子，借指野草。 咫尺：(书)比喻间隔很近。 狼藉：乱七八糟，杂乱不堪。 自不量力：不衡量本人的才干。描画对本人估计太高。 相形见绌：相互比较之下，就显出一方的缺乏之处。 精巧绝伦：精细巧妙，没有可比。 佳肴：精巧的菜肴。 呐喊：大声喊叫助威。与天斗争，其乐无穷；与天斗争，其乐无穷；与地斗

2、争，其乐无穷；与地斗争，其乐无穷；与人斗争，其乐无穷与人斗争，其乐无穷 。人有多大胆，地有多大产人有多大胆，地有多大产站起来的人民要改造一切！站起来的人民要改造一切！ 旧世界、大自然、全宇宙旧世界、大自然、全宇宙喝令三山五岳开道，我来了喝令三山五岳开道，我来了 ！人是万物之灵人是万物之灵 人定胜天人定胜天 降服自然降服自然 请同窗朗诵请同窗朗诵的第一自然段，用文中的的第一自然段，用文中的词语来评价一下上面这些说法词语来评价一下上面这些说法 。天真幼稚天真幼稚 、不自量力、不自量力 、对立、对立 敬敬 畏畏 自自 然然严春友严春友 共鸣：共鸣： 整理观念整理观念 感受情怀感受情怀 十八世纪的法国

3、有一个著名的启蒙思想家叫伏十八世纪的法国有一个著名的启蒙思想家叫伏尔泰，他说过一句很著名的话：我不赞同他的尔泰，他说过一句很著名的话：我不赞同他的观念，但是我誓死捍卫他说话的权益！观念，但是我誓死捍卫他说话的权益！ 议论性散文： 观念鲜明 掷地有声 要求：先抛开第一自然段和末尾一段，请他快速阅读要求：先抛开第一自然段和末尾一段，请他快速阅读各自担任的段落，迅速提取有效信息，说说每一段中各自担任的段落，迅速提取有效信息，说说每一段中作者的观念是什么？有中心句的用中心句，没有中作者的观念是什么？有中心句的用中心句，没有中心句的就需求他本人概括。心句的就需求他本人概括。 1、作者让人类和自然比智慧，

4、得出的结论是、作者让人类和自然比智慧，得出的结论是 相形见绌相形见绌 2、作者又讨论了人类之于自然的、作者又讨论了人类之于自然的作用，原来人类不过是自然的作用，原来人类不过是自然的 表达工具表达工具3、作者进一步研讨人类和自然中的其、作者进一步研讨人类和自然中的其他生物之间的关系，原来大家都是他生物之间的关系，原来大家都是 兄弟姊妹！兄弟姊妹！议论性散文：议论性散文： 诗一样美的言语诗一样美的言语 酒普通浓的情感酒普通浓的情感 领人类的智慧与大自然的智慧相比 领真实是相形见绌 男无论是令人厌恶的苍蝇蚊子 女还是美丽可人的鲜花绿草 男无论是高深莫测的星空 女还是不值一提的灰尘 领都是大自然精巧绝

5、伦的艺术品 领展现出大自然 合深邃、高超的智慧 第五自然段第五自然段 看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑就像母亲面对无知的孩子那样的笑就像母亲面对无知的孩子那样的笑 。第二自然段。第二自然段 谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的圈套呢？ 第三自然段谁能断言那成片成片倒下的树木不会是人类为本人预备的棺木呢？谁能断言那成片成片倒下的树木不会是人类为本人预备的棺木呢？ 谁能断言那干涸的月牙泉最后的一滴水不会是人类最后的一滴眼泪呢？谁能断言那干涸的月牙泉最后的一滴水不会是人类最后的一滴眼泪呢？ 谁能断言那大面积排出的废水不会是人类曾经蜕变的血液呢？谁

6、能断言那大面积排出的废水不会是人类曾经蜕变的血液呢？ 谁能断言藏羚羊死前的咆哮不会是人类灭绝前的呻吟呢？谁能断言藏羚羊死前的咆哮不会是人类灭绝前的呻吟呢？ 谁能断言城市中那漫天的烟尘不是人类本人的骨灰呢？谁能断言城市中那漫天的烟尘不是人类本人的骨灰呢？ 谁能断言那被黄沙所吞噬的道路不会是人类通往地狱的黄泉路呢？谁能断言那被黄沙所吞噬的道路不会是人类通往地狱的黄泉路呢？ 我们都是幸存者节选我们都是幸存者节选 文文 / 周国平周国平 五天来，我写不出任何文字。此时此刻，一切文字的表达五天来，我写不出任何文字。此时此刻，一切文字的表达都是虚伪。我甚至觉得，我的生存也是莫大的奢侈。我独一可都是虚伪。我

7、甚至觉得，我的生存也是莫大的奢侈。我独一可以原谅本人的理由是，我也是一个幸存者。是的，我，他，每以原谅本人的理由是，我也是一个幸存者。是的，我，他，每一个活着的人，我们都是幸存者。震中在四川汶川，不在我居一个活着的人，我们都是幸存者。震中在四川汶川，不在我居住的地方，这不过是碰巧罢了。我生活在北京，而不是四川震住的地方，这不过是碰巧罢了。我生活在北京，而不是四川震区，这不过是碰巧罢了。我只是侥幸逃过了一劫而已。灾难完区，这不过是碰巧罢了。我只是侥幸逃过了一劫而已。灾难完全能够落在我的头上，倘假设那样，我也只好接受。大自然生全能够落在我的头上，倘假设那样，我也只好接受。大自然生我养我，一旦降灾于

8、我，我必需接受，这原是生命的题中应有我养我，一旦降灾于我，我必需接受，这原是生命的题中应有之义。斯多噶派的主张是对的：人只能顺应自然。假设死的是之义。斯多噶派的主张是对的：人只能顺应自然。假设死的是我，那就死吧，用不着说什么了。如今，既然仍侥幸地活着，我，那就死吧，用不着说什么了。如今，既然仍侥幸地活着，就好好地活，不用为此感到负疚。况且对于任何活着的人来说，就好好地活，不用为此感到负疚。况且对于任何活着的人来说，死是迟早的事，幸存只是暂时的。然而，正是在这暂时的幸存死是迟早的事，幸存只是暂时的。然而，正是在这暂时的幸存中，我们一边思念死者，一边唱响了生命的凯歌。中，我们一边思念死者，一边唱响

9、了生命的凯歌。 驳驳“人要敬畏大自然人要敬畏大自然 节选节选 文文/ 何祚庥何祚庥 zuo xiu 这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾祸面前不能无这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾祸面前不能无所作为，还是要有所作为。所作为，还是要有所作为。 我要严峻批判一个口号，即所谓我要严峻批判一个口号，即所谓“人要敬畏大自然人要敬畏大自然一种一种对人和自然的关系无所作为的观念。我以为，该防御要防御，该制对人和自然的关系无所作为的观念。我以为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽能够减少自然灾祸给人类带来的损失，但并不止就制止。我们要尽能够减少自然灾祸给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏

10、。特别这个观念是在当时意味着要敬，要畏。特别这个观念是在当时“非典盛行的时候提非典盛行的时候提出的。人类对出的。人类对“非典怎样敬，怎样畏？这个观念实践上将人与自非典怎样敬，怎样畏？这个观念实践上将人与自然的关系伦理化了。这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中然的关系伦理化了。这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中提出的口号，实践上是批判科学主义，以为人类不该利用科学来有提出的口号，实践上是批判科学主义，以为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实践上走向了然。这就在实践上走向了“反科学。反科学。严春友：敬畏自然严春友：敬畏自然 周国平：顺应自然周国平：顺应自然 何祚庥：降服自然何祚庥：降服自然 大哲学家康德曾经说过：世界上有两样东西，我们大哲学家康德曾经说过：世界上有两样东西，我们对它们的思索越是深沉和耐久，它们所唤起的那种对它们的思索越是深沉和耐久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。这两越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。这