人教高中语文必修五第二单元6.《逍遥游》课文解读

1、逍遥游课文解读北冥 有鱼，其名曰鲲 。 （北海有一条鱼，它的名称叫鲲。 北冥：北海。冥，通“溟 ”，大海。下文南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。鲸：km,本指鱼卵，这里借代大鱼之名。）鲸之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏 。 （鲲很大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。 鹏：本为古 “凤 ”字，这里借代大鸟之名。）鹏之背，不知其几千里也；怒 而飞，其翼若垂天之云 。 （鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云。 怒：奋发。这里指鼓起翅膀。 垂天之云：各家注释不同，一解，悬挂在天空的云，可意译为“遮蔽天空的云”。垂，悬挂。另解，天边的云。垂，边远，通

2、陲”。）是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池 也。（这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。 海运：海动。古有“六月海动”之说。海动必有大风，有大风鹏鸟始可借风力而南徙。 则：连词，表因果，相当“于是 ”。 徙：迁移。 天池：天然形成的大池。） 文章起笔气势非凡。浩渺无垠、咆哮奔涌的北海之上，瞬间， “不知其几千里”的巨鲲化为“不知其几千里”的巨鹏。 “怒而飞”，遮天蔽日“徙于南冥”，这是何等雄奇壮阔的景象。作者一开篇，就以奇异的想象、夸张的笔法，用自己的语言描绘了鲲的自由变化和鹏的展翅翱翔的画面，把读者带入一种雄奇深邃、好似绝对逍遥的境界。 齐谐 者，志 怪者也。（ 齐谐是记

3、载怪异事物的书。 齐谐：书名，齐国俳谐之书。一说是人名，姓齐，名谐。 志：记载。）谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里 ，抟 扶摇 而上者九万里，去 以 六月息 者也。” （ 齐谐中的话说：“当鹏奋飞而起迁往南海的时候，双翼在水面上拍打飞行三千里，然后它乘着旋风环旋向上飞到九万里的高空，是凭借六月的大风离开北海的。 ” 水击三千里：指鹏鸟双翼在水面上奋力拍打向前飞行三千里，才能升入高空，有点类似现在的飞机起飞之时先在跑道上滑行。击，拍打。另解，水击，指鹏鸟奋力起飞双翼拍打时水浪被激起三千里。击，通 激”。三千里，古文中的三、九，常表虚数，不是实指。技，tu cn,环旋着往上飞。一说 技”当作

4、 搏”, 拍击的意思。 扶摇：旋风，又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。尔雅：“扶摇谓之飙。” 去：离， 这里指离开北海。 以： 用、 凭。 息： 气息， 这里指风。“六月息 ”与上文 “六月海动”之说照应。） 庄子引证齐谐这部书的记载，继续对大鹏的形象极力渲染，同时又补出其能够高飞的原因：“以六月息者也”。补出的这句话很重要，它说明大鹏向南飞行，需要乘着六月的大风，也就是说，大鹏的飞行是有条件的，是有所“待”的。它虽然能够在天空翱翔，看似自由自在，但其实还要借助风的力量，受到风的制约。如果没有大风，大鹏是不可能飞翔的。因此，在天空翱翔的大鹏其实并没有达到真正的逍遥。 野马 也，尘埃 也，生物

5、 之以息 相吹 也。 （ 山野中的雾气，天空中的尘埃，所有这些空中的活动之物都是凭借风的吹拂。 野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马 ”。 尘埃：扬在空中的土粒叫 “尘 ”，细碎的尘粒叫“埃 ”。 生物：这里是概指天空中各种活动的东西。 息：教材和一般版本释为“有生命的东西呼吸所产生的气息”，本书认为当与上文“六月息 ”的 “息 ”同义，也是指“风 ”。 吹：吹拂。） 这是庄子从“以息”，即“有所待”这一思路出发，由鹏“去以六月息”推而广之，联想到天空中的其他东西也是“以息相吹”。山野中的游气 （ 野马 ） 、飞尘 （尘埃 ），空中的其他活动之物（包括有生命的与无生命的 ） ，

6、与鲲、鹏相比，实在是太渺小了，但它们要能够动起来，依然要有所凭借，即“有所待”。先说大，次说微，由大的事物推及到小的事物，说明这一现象的普遍性。 天之苍苍 ，其正色邪？其远而无所至极 邪 ？ （ 鹏鸟在九万里的高空向上看，天空高远处颜色青青，这是天真正的颜色呢?还是因为天太高远而看不到它的极顶呢？苍苍：青色。诗经？黍离：悠悠苍天，此何人哉！”无所至极，没有用来到达极点的办法。极，顶点， 尽头，意思是最高处。其邪，其邪：表示选择关系，相当 是呢，还是呢 ”。 ） 这个句子几乎所有注家都以为是描写庄子在地面向天空看，本书认为实际上是庄子想象鹏鸟在九万里的高空向上看。句前省略了“其视上也”。 其 视

7、下也，亦若是 则已矣。（鹏鸟再从九万里的高空往下看，也不过像向上看天空这样罢了。 其：指代鹏。 若是：像这样，像“苍苍 ”之色。） 此数句写鹏飞在九万里的高空，先向上看，见不到天的极顶，再向下看，见不到地面。作者从侧面极力形容鹏飞之高，又让人想象宇宙之大，“不知其几千里”的鹏在不知有多少个“九万里”的天空中飞翔，只不过是一个小点罢了。作者写大鹏高飞是以广袤无际的高空为背景，为下面的议论作铺垫。 且夫 水之积也不厚，则其负 大舟也无力。（再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。 且夫：他转连词，表示从这一句开始转换一个话题。 负：负载、承载。） 如果说“天之苍苍”几句是描写鹏飞之高之遥

8、，那么下面这几句则是分析鹏凭什么飞得这么高这么远，进一步说明鹏“有所待”。 覆 杯水于坳堂 之上，则芥 为之舟，置杯焉 则胶 ，水浅而舟大也。（倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草当作它的船，如果在它上面放一只杯子就贴着地面了，这是水太浅而船太大的缘故。 覆：倾倒。 坳堂：指厅堂地面上的低洼处。坳，a o,坑凹。芥：小草。焉：于之，在杯水之上。 胶：粘，指贴着地面。）这 是用比喻说明不同的物需要有不同的凭借。地上的一个小水洼，放一根小草可以当作船，但放一个杯子在上面则粘着地了。由此说明，物的大小不同，对凭借之物的要求也不同。 风之积也不厚，则负 大翼也无力。 （如果风聚积得不深厚，那么它负

9、载巨大的翅膀就没有力量。 负：承载。）故九万里，则 风斯 在下矣，而后乃 今培 风；背负青天，而莫之夭阏 者，而后乃今将图南 。 （所以鹏飞上九万里的高空，是因为风就在它的下面，然后才能乘风；鹏背负浩渺无际的青天，因而没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。 则：是因为。 斯：就。 而后乃今：意思是这之后方才。乃今，而今、现在。 培：通 “凭 ”，凭借。莫之夭闷：即 莫夭闷之”的倒装。莫，指 没有什么力量工天闷，y aoe,又写作天遏”，遏阻、 阻拦。 图南：计划向南飞。） 这是说明鹏为什么能够飞得那么高那么远的原因。“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风”照应上文“去以六月息”；“背负青天，而莫之

10、夭阏者，而后乃今将图南”照应上文“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣”。鹏因为在下面风厚“培风”，故能有力地托起大翼，因为在上面天高莫能“夭阏”，故能升上九万里的高空向南飞行。这是进一步说明鹏飞不仅需要大风，而且还需要青天作为凭借，没有这两个条件就不可能“徙于南冥”。关于这一点一般人没有感性经验，故而作者先用水与舟的经验事实来作证明。尽管这个例证在今天稍具物理知识的人看来似乎没有必要，但符合当时人的认知水平。 蜩 与学鸠 笑之曰：“我决 起而飞，抢 榆枋 而止，时则 不至，而控 于地而已矣，奚以之 九万里而南 为 ？”（ 蝉和学鸠嘲笑大鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、

11、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不到树上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢？”蜩：ti ao,蝉。学鸠：斑鸠，这里泛指小鸟。 决：xu e,通 趣”，迅疾的样子。 抢：qi mg,触、碰、撞；又解，突过。榆杨：榆树和檀树。则：或。控：投下，落下来。之: 去、至限 南：南行、向南飞。 奚以为，何以为。表示反问，相当于 哪里用得着呢”。）有 人认为蜩与学鸠嘲笑鹏的这段文字当出于齐谐。但是庄子为什么在这里要引述这个寓言故事呢？传统的说法是，庄子写蜩与学鸠嘲笑大鹏，一方面说明小虫小鸟拘于自己活动的天地，另一方面也说明，与大鹏一样，小虫小鸟在自己活动的一方天地中，也是自得其乐，适

12、性逍遥。如晋郭象所说，“大鹏无以自贵于小鸟”，这两种自以为逍遥的动物之游弋，“大小虽殊，适性一也”。本书认为从上下文的联系来看，这种说法不合作者本意。前面庄子写道，大鹏 “之九万里而南”，需要青天和大风作为凭借，没有达到真正逍遥的境界。因此，这里写蜩与学鸠讥笑大鹏，就是是讥笑大鹏“有所待”，因而没有达到真正的逍遥。它们以为自己在附近飞来飞去，既不需要风，也不需要高空，仿佛对外界什么条件也不要，它们才是真正达到了“无所待”的逍遥。它们真的“无所待”吗？庄子在下面对此加以评论。 适 莽苍者 ，三餐 而反 ，腹犹果然 ；适百里者，宿 舂 粮；适千里者，三月聚粮。（ 到郊野去的人，路上只须三顿饭的时间

13、就可以返回来，肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，要在头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人，要用三个月的时间来储积干粮。 适：往、去、到。 莽苍者：指迷茫看不真切的郊野。 三餐：即一日的意思。形容时间很短，不需带粮。 反：同 “返 ”，返回。 果然：很饱的样子。 宿：这里指一夜。 舂：ch mg,把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。）作者以行路备粮作比喻说明。外出旅行，行程远近不同，需要携带粮食的多少就不同，但无论走多远的路程，都需要准备食物（ 依赖于食物 ） ， 这一点又是相同。由此说明，蜩与学鸠飞行，不是不需要青天和风，只是大小不同罢了。 之 二虫 ，又何知？（ 这两只小动物又知道什么

14、呢？ 之：这。 二虫：指上述的蜩与学鸠。虫，古代泛指动物。） 作者批驳蜩与学鸠，正是因为它们没有认识到自己也是需要凭借，需要外界条件，反而以为自己的“枪榆枋第 3 页而止”是无所依赖的、是自由的。其实，这也是庄子对世人的警告，要人们时时刻刻认识到人是处在各种 制约之中，是不自由的。若以为自己已经达到了自由，并嘲笑别人不自由，那就无异于蜩和学鸠了。第一段，开篇写鲸鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”，言体大背大；“若垂天之云”，言翼大;“北冥” “南冥” “九万里”，言其活动天地之大。大鹏展翅，左右荡漾，展现了磅礴壮观，好似达到了 逍遥的境界。接着分析大鹏南徙需要大风和青天作为凭借，它和细微的“

15、野马” “尘埃” 一样，“生物之 以息”，并没有真正达到逍遥。然后笔锋一转，写蜩与学鸠决起而飞，自鸣得意，笑大鹏之不逍遥，好像 它们才是逍遥。作者用外出旅行作比，说明行程远近不同，凭借大小也不同。“之二虫，又何知？”尖锐 地指出蜩与学鸠这些小东西其实不逍遥，它们不知道己身也同样有所凭借，是一种无知的表现，由此而自 然地引出下文的“小知不及大知”的结论。小知不及大知，小年不及大年。（小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。知：zhl通 智”,智慧。 年：年寿。）这是文中很重要的一个句子，有承上启下的作用。小知不及大知”结上，小年不及大年”启下。由上段论 知”很自然地过渡到此段论 年”，衔接自然，

16、天衣无缝。奚以知其然也？朝菌 不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年也。（凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知道一个月的开头和结 尾，蟾蛀不知道一年中有春季和秋季。这是寿命短的。 然：指代 小年不及大年 奚以也：凭什么呢，反问句。 朝菌：一名大芝，早晨长出来，见到太阳就死去。朝，zhao,清晨。 晦朔：月末和月初，这里代指一个月。晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的最初一天。一说晦”指黑夜， 朔”指清晨。 晦朔”代指一天。 蟾蛀：hu ig 0即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。 春秋：指春夏秋冬四季，代指一年。）朝菌”蟾蛀”指代小年， 晦朔“春秋”指代大年，这是用第一个事例证明小年不及大年 工楚之南有冥灵 者

17、，以五百岁为春 ，五百岁为秋；上古有大椿 者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大 年也。（楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作一个春天，以五百年当作一个秋天；远古时有一种大 椿树，以八千年当作一个春天，以八千年当作一个秋天：这是寿命长的。 冥灵：树名。一说是指传说中的大龟。以五百岁为春：意即以二千年为一年。下以五百年为秋”以八百年为春”以八百年为秋”照此类推。 大椿：传说中的古树名。椿， chm。此大年也：根据前后用语结构的特点，当有此句。但传 统版本均无此句。）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？（彭祖如今独以长寿著名， 一 般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗？彭祖：传说为尧之臣，名铿，

18、历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。乃今：而今、现在。 以：凭。特：独。闻：闻名于世。匹：配，比附。）在上文庄子指出，朝菌、蟾蛀与晦朔、春秋相比是小年与大年的关系，这里进一步指 出彭祖与冥灵、大椿相比，普通的人与彭祖相比也是小年与大年的关系。为什么彭祖乃今以久特闻，众人匹之”是可悲的事情呢？这是因为众人只知道彭祖是大年，而不知道冥灵、大椿更是大年，也就是说众 人不知道大年之外还有大年，其识见的短浅和局限不是非常可怜的吗？汤之问棘也是已。汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。 （商汤询问夏棘是这样的。商汤询问夏棘说：上下四方有极限吗？ ”夏棘回答说： 无极之外，

19、还有无极。”汤：商汤，商朝开国之君，子姓，名履。 棘： 商汤时的贤大夫。列子？汤问篇作 复革”。革，jf革、棘，古代同声通用。 是：代词，这样。已： 同矣”。按：据闻一多先生考证，汤之问棘也”后当脱汤问棘事一段：唐僧神清北山录曰：汤问革曰：上下四方有极乎？ ”革曰：无极之外，复无极也。”僧慧宝注曰： 语在庄子，与列子小异。 本 书据闻一多先生的说法补上。）补充的这个句子，对于我们理解逍遥游的思想极为重要，无极之外复无极，即大知之外复大知，大年之外复大年，反过来，小知之外复小知，小年之外复小年，任何事物都处 在一种相对的状态之中，这是庄子在逍遥游中告诉我们的基本观点。穷发之北，有冥海者，天池也。

20、 （极北之外的地方还有极北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。穷发之北：一说指传说中极北处荒远不长草木的地方。穷，终、尽。发，毛，指草木。一说 穷发之北”当是 终北之北”，即极北之外复有 北。本书认为，从 无极之外，复无极”来看，当以 终北之北”为是。）有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲸。（那里有条鱼，它身宽数千里，没有人能知道它的长度，它的名称叫鲸。 修：长。）有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角 而上者九万里，绝 云气，负青天，然后图南，且适南冥也。（那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背宽大像泰山，翅膀像悬挂在天空的云。鹏乘着旋风环旋飞上九万里的高空，穿过云气，背负青

21、天，然后打算往南飞，将要到南海去。 羊角：旋风，回旋向上如羊角状。与 扶摇”同义反复。绝：横渡、穿越。）这段话应当还是商汤问夏棘的话。列子汤问：“终发北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”斥笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至 也。而彼且奚适也？ ”（斥戈昌嘲笑它说：“它将要到哪里去？我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高境界了，而它将要飞到哪里去呢?斥戈雀，一种小鸟。货机yap也写作 H。仞：古代长

22、度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。 蓬蒿：两种草名。蓬，飞蓬；蒿，蒿子。 至：极点。 ） 此小大之辩 也。 （ 这就是小和大的区别。 辩：通 “辨 ”，辨别、区分的意思。） 文章至此已经不避重复地三次引述大鹏、两次引述斥 （包括 蜩与学鸠”）的寓言故事。开篇叙大鹏，创设一种逍遥的境界。后引齐谐，说明大鹏南飞要有凭借，叙蜩与学鸠笑鹏，是说明不仅大的事物需要凭借，小的事物也需要凭借。文章写到这里，为什么再次引用列子里的说法呢？我们看这段文字，写鲲鹏只是突出其逍遥，写斥表现其 飞之至，也是逍遥。斥笑大鹏，意思是说，我这样不是很逍遥吗？大鹏还要到哪里去寻找逍遥呢？庄子认为斥只是小的逍遥，而

23、鹏则是大的逍遥，斥不知道逍遥之外还有逍遥，无极之外复无极。所以庄子说“此小大之辩也”，要区别大小两种不同境界的逍遥。第二段说明的中心，也是全篇的中心是“无极之外复无极”，即文中所说的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列举朝菌、蟪蛄说明什么是小年，列举冥灵、大椿说明什么是大年，指出彭祖对于众人是大年， 而对于冥灵、大椿则是小年，但是众人只知道彭祖是大年，不知道大年之外还有大年，所以 “可悲”接着叙述汤问棘的典故，点出中心“无极之外复无极”，并再次描写大鹏、斥两种不同的逍遥之境，说明逍遥之外还有逍遥，用“小大之辩”归结，强调要区别小与大两种不同境界的逍遥。在上述两段文字里，作者紧紧扣住小与大的相

24、对关系展开议论。第一段文字，侧重说明，不论是大的还是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，不可能有真正的逍遥，强调的是它们的共同之处。第二段则是侧重指出“小大之辩”，小的与大的是两种不同的境界， “之九万里”的大鹏与“不过数仞而下”的斥戈昌，活动空间大小不同；“朝菌”、“蟾蛀”、“众人”与“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，年寿长 短不同，生存时间不同。在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，各类物种，形状不同，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。斥笑大鹏，众人攀比彭祖，只不过是“小知不及大知，小年不及大 年”而已，是十分可悲的事情。庄子通过这样的分析，强调了小与大的相异之点。庄子既强调“有所

25、待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”，承认逍遥的不同境界，也就是 我们今天常说的人的精神有境界的差别，人的认识有层次的高低。所以庄子的分析是非常深刻也是非常全 面的。故夫知 效 一官 ，行 比 一乡 ，德合一君，而 征 一国者，其自视也，亦若此矣 。 （所以，那些才智足以胜任一个官职、善行能够调协、统一全乡百姓意志、道德符合做一个君主的要求、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类一样。知：通 智”。效：功效，这里含有 胜任”的意思。官：官职，是指一种职务，一种社会分工，与现在的官”意义不同。行：x ing,品行。比：合。乡： 在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万

26、二千五百户为乡。下句 “国 ”即指诸侯国，“君 ”即指诸侯国国君。 而：通 “耐 ”，能耐，能力。 征：信，这里是“取信 ”的意思。 其自视也，亦若此矣：意思是他们自己很得意，其实和斥 之类一样，所见甚少，见识短浅。其，指上述四种人。此，指斥 戈般） 从这段开始，文章进入主旨部分，从自然现象推演到人事现象，“故夫”为承上启下之词。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”不是很好吗，庄子为什么说他们像斥一样无知？这是因为他们以世俗之见自视，一味地追求功名利禄。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥翱翔于蓬蒿之间而已，是低层次的境界。对这四种人，庄子按照社会地位从低到高，影响范围从小到大来排列，更

27、能表现他们对名利的追求，这是作者笔下的众人、凡人。 而宋荣子 犹然 笑之。 （宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。 宋荣子：一名宋 钘 ，宋国人，战国时期的思想家。 犹然：讥笑的样子。） 宋荣子讥笑这些人不能摆脱世俗之见。前面写小虫笑大鹏，是小知笑大知，这里写宋荣子笑众人，是大知笑小知。小知笑大知，固然没道理；大知笑小知，就有道理吗？请看庄子在下文的分析。 且举 世誉之而不加 劝 ，举世非 之而不加沮 ，定乎内外 之分 ， 辩乎荣辱之境 ， 斯已矣。（ 再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。举：

28、全。力口：更。劝：劝勉，努力。 非：责难，批评。 沮：j工沮丧。内外：这里分别指身内和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。分：f出，分际，合适的界限。 境：界限。）“誉之” “非之”句说宋荣子与众人不同，他完全摆脱了世俗功名利禄的束缚。“定乎”“辩乎”句说明宋荣子的思想所已经达到的境界。“斯已矣”，是说宋荣子的思想境界也不过达到如此境界罢了，言下之意是，他还没有达到最高的境界，即真正逍遥的境界。 彼其 于世，未数数然 也。 （ 他对于世俗的功名利禄，没有拼命追求什么。 彼其：两个代词叠用，指宋荣子。数数然：犹 汲汲然“、弊弊焉，急

29、急忙忙的样子。数，Shu6。）此句照应“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。 虽然，犹有未树也。（虽然这样，还是有没树立起来的境界。） 为什么说摆脱了世俗功名利禄观念的宋荣子“犹有未树也”？从下文来看，宋荣子虽然“于世，未数数然”，但是“于致福者”，却是“数数然也”。所以说，他还没有达到最高的境界，未能实现真正的逍遥。宋荣子是庄子所说的圣人，他讥笑众人不逍遥，实际自己也是不逍遥。 夫列子 御 风而行，泠然 善 也，旬 有 五日而后反。（列子乘风飞行，飘然轻巧，心随意转，十五天后才返回。 列子：列御寇，郑国人，战国时代思想家。御：驾驭、乘。 泠然：轻盈美好的样子。泠，l ng。善：善于、擅长。

30、 旬：十天。 有：又。）彼于致福 者，未数数然也。（他对于致福的事，没有拼命追求。 致福：招福。致，罗致，这里有寻求的意思。）此虽免乎行，犹有所待 者也。 （这虽然避免了步行，但还是要有凭借的东西。 待：凭借，依靠。） 读这几个句子，难点在于“致福者” “所待者”指什么？“列子御风而行”的故事，见于列子黄帝篇，现抄录如下，对理解这句话有帮助。“自吾事夫子（老商氏）、友若人（伯高子）也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一而已。五年之后，心庚（更）念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害；夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横

31、口之所言，亦不知我之是非利害欤？亦不知彼之是非利害欤？亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎?”从故事看出，列子御风而行，是他摆脱“是非利害”的结果。所谓“致福者”当指“是非利害”。“所待者”，教材和历来的资料都说指“风”，但从故事“竟不知风乘我邪，我乘风乎”来看，这样理解似有不妥。本书认为，从逍遥游下文来看，“所待者”当指“己（自我）”。列子是庄子所说的神人，但庄子认为他还是没有摆脱自我，未能达到“无己”的境界，不能说是真正的逍遥游。 若夫乘 天地 之正 ，而御 六气之辩 ，以游无穷 者，彼且恶 乎待哉？（ 至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界中遨游的人，他们还要凭借什么呢？ 乘：遵循，凭借。 天地：这里指万物，整个自然界。 正：本，这里指自然的本性。“天地之正”与下句的“六气之辩”相对而言。 御：含有因循、顺着的意思。 六气之辩：六气的变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通“变 ”，变化的意思。 无穷：指时间的无始无终，空间的无边无际。恶：wu,通