历史复习必修三第一单元

1、第1课 “百家争鸣”与儒家思想的形成一、百家争鸣 1、出现的原因：经济井田制的瓦解、封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质基础；政治奴隶制瓦解、封建制兴起（阶级关系出现新的变化，士与新兴地主阶级活跃），各阶级、阶层对社会变革提出各自的看法与施政方案；文化私学兴起，培养了一大批人才，相对自由的学术风气；自然科学的发展提升了人们的认识学平。2、历史意义：课本第4面第3、4段。二、诸子（代表人物及思想主张）（一）儒家鼻祖孔子1、生平：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。地位：著名的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被后世推崇为 “圣人” 。阶级属性：没落的奴隶主贵族2、著作：

2、整理诗书礼易乐春秋 等，其思想主要保存在 论语。、3、思想核心仁、礼 政治思想 （1）“仁” ，即“仁者爱人”内容：A、对统治者：要体察民情，反对苛政和任意刑杀；B、对所有人：提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序  。途径：必须遵循 “忠恕” 之道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。评价：A积极： 体现了古典人道主义。B消极： “仁”是有等级差别的爱（2）“礼” ，主要内容是“克己复礼” 实质：西周时的等级名分制度（周礼），维护奴隶制度。途径

3、：“正名”，按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。评价：孔子政治思想中的保守性，实质是维护奴隶制度。（3）“为政以德” （民本思想），即以德治国。 要求统治者爱惜民力，用德教化百姓哲学思想 鬼神观，主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。在继承从殷至周“敬天事鬼神”传统思想的基础上提出天命观，在特定历史条件下能规范人们的道德实践，约束帝王权贵的权力与行为。教育思想 教育原则：有教无类；教学方法：因材施教；学习方法：学思结合；首创私学，打破官府垄断教育状况（二）中国哲学的源头，道家鼻祖老子1、生平：老子，姓李，

4、名耳，字聃，春秋楚国人。地位：著名的思想家，道家学派的创始人。中国哲学史上第一个探讨宇宙本源的哲学家。阶级属性：没落的奴隶主贵族2、著作： 道德经 又称老子。3、思想核心道政治思想     无为而治，小国寡民 积极：无为，指不妄为，不胡作非为、为所欲为，要求统治者要把复杂的事情简单化，不要使用权谋，不要过分威逼百姓，这种反对严苛统治，有利于缓和阶级矛盾，有利于在王朝之初恢复经济发展。消极：向往原始纯朴社会，违背历史发展（历史倒退观）；认为统治者应实行愚民政策。哲学思想 （1）世界观：客观唯心主义 “道” 是天地万物的本原。提

5、出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，否定 “天命”。（2）辩证法：任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾双方可以互相转化。守静（保持清静、无所企求）、贵柔（以弱胜强）影响 对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式 、道德人格产生了深远影响。墨家在战国成为显学的原因：封建经济发展，小生产者队伍壮大，其思想反映了小生产者的要求。兼爱、非攻、尚贤等政治主张具有广泛的人民性；节用、节葬等伦理道德观具有现实功利性。墨家衰落的原因：不适应新兴的地主阶级和地主政权的需要。统治者实行重农抑商政策，手工业发展受限。法家受重用的原因：法家反对因循守旧，主张人们应按现实需求进行革

6、新，满足了新兴地主阶级夺权的要求；主张实行严刑峻法，有利于加强对人民的控制；总之法家思想适应了加强君主专制中央集权、促进统一的潮流。道家在王朝之初受重用的原因：道家主张清静无为，在新王朝的初建之时，由于长期战争破坏，社会经济凋敝，人民生活困苦，统治者为了保证统治的长治久安，往往采取无为而治的思想，实行休养生息政策，有利于恢复经济、安抚民心。儒家在战国成为显学的原因：儒家强调仁义（以民为本，反对苛政），维护尊卑等级，强调道德在社会生活中的重要作用，主张社会的和谐与统一，注重经世致用，因此适合统一后的帝国进行统治（成为多年来拥有正统地位的思想流派）。（三）战国诸子学派人物国别著作主张地位（影响）儒

7、家孟子名轲字子舆邹国孟子政治思想：仁政（思想核心）、民贵君轻（孟子的民本思想不是以维护人民利益作为出发点，而是一种维护封建统治的策略，其目的是为了维护君主统治；实现仁政的途径：重民）哲学思想：性善说 道德思想：义利观，倡导养浩然正气，强调先义后利、杀生取义，要具有富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的人格精神亚圣，地位仅次于孔子孟子一书在唐代后被当作经典，南宋时被列为“四书”之一荀子名况赵国荀子政治思想：以礼为主，礼法并施唯物哲学思想：天行有常、制天命而用之道德思想：性恶论（与法家同，重视环境与后天教育的作用）战国时期百家思想的集大成者，儒家学派的异端对中国哲学具有深远的影响墨家墨子名翟鲁国墨子

8、兼爱，没有等级差别的爱非攻，反对不义的兼并战争，主张各国 和平相处（春秋无义战）尚力，强调生产劳动在社会生活中的地位节用、节葬，反对铺张浪费墨家学派创始人阶级属性：代表小生产者的利益曾被其他学派广泛吸收战国后不受重视道家庄子名周宋国庄子齐物，万物在本质上都是相同的，没有区别逍遥 （内容：对万事物变化采取一种旁观、超然的态度；途径：“无所恃”，不要受各种条件左右）人必须顺应自然（与荀子制天命相异）战国时期道家学派的集大成者寓言哲理散文，浪漫主义的文风对后世有深远的影响 法家韩非韩国韩非子法、术、势相结合（目的：建立君主专制中央集权的国家；内容：法，法律；术，权术；势

9、，权威；关系：三者不可分离，“势”最重要是前提。）变法革新（历史进步观，是中国历代改革图治的理论武器）法家学派的集大成者韩非的思想成为秦国的指导思想。西汉后，与儒家思想互为表里（外儒内法），成为中国古代社会政治思想的理论基础第2课 罢黜百家，独尊儒术一、西汉初的黄老之学（从汉初至武帝即位约六七十年）1、兴起的原因 （1）政治：适应休养生息 政策的需要。吸取秦灭亡的教训。（2）经济： 经济残破 ，百废待兴。2、内容：包括黄帝(治身即养生）和老子（治国）的两种学说。以道家理论为基础，兼采阴阳家、儒家、法家思想。特点：政治上少作为（休养生息），可以缓和社会矛盾

10、。哲学上（强调“无为而无不为”），既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”、“因时制宜”。 实质上是一种“积极无为” 的哲学观。3、影响：积极使汉初社会迅速恢复了元气，巩固了新生政权，为武帝时期的强盛奠定了良好的基础。消极地方势力坐大，严重威胁中央集权。二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”1、儒学取代黄老之学成为汉代统治思想的原因：主观上，随着社会稳定和经济发展，汉武帝需要加强中央集权、反击外敌，巩固统一；黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。客观上，儒家学说经过自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。2、 董仲舒的新儒学（本课重

11、点）（1）来源：以 公羊春秋 为基础，融合阴阳五行、黄老之学 以及法家思想。（2）理论基础：天人感应学说（包括君权神授论、天谴论） 加强中央集权春秋大一统（理论），罢黜百家，独尊儒术（措施） 加强君权天人感应  A、君主统治的合理性，宣扬 “君权神授”B、君主权力的有限性，君主必须遵循天道，实行仁政  （缓和阶级矛盾，稳定统治秩序）巩固统治 “三纲五常”  A、“王道之纲”： 君为臣纲  、 父为子纲  、 夫为妻纲

12、                 B、“五常之道”： 仁  、 义  、 礼  、 智  、 信（3）评价：积极 有利于巩固中央集权，打击地方割据势力，促进统一的多民族国家的稳定与发展；有利于限制君主权力过度膨胀和防止暴政；确立了儒学在中国传统文化中的主流地位；兴办学校，有利于教育的发展；重视纲常伦

13、理，有利于弘扬美德。消极儒学独尊，束缚了人们的思想，不利于学术发展；唯心主义成分多、神学迷信色彩浓，阻碍科学进步；宣扬的纲常伦理是为了维护封建专制和尊卑等级，有明显的时代和阶级局限性。第4课 明清之际活跃的儒家思想一、背景 1、经济： 商品经济蓬勃发展，资本主义萌芽缓慢发展（市民工商阶层兴起）2、政治： 封建君主专制统治更加腐败，阶级矛盾尖锐。3、思想： 文化专制加强，严重束缚人们的思想；西学东渐，西方科技开阔人们的视野二、进步思想（共同的思想：批判君主专制；工商皆本；经世致用）（1）李贽反正统的先驱1、批判假道学的虚伪，提出“绝假纯真”的童心说；2、否认孔孟学说

14、是万世至论，认为是非标准依照时代变化而变化；3、认为人皆有私，肯定追求物质享受；倡导个性自由发展；提出男女平等的观点4、提出“万物皆生于两”，否定“天理”的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理论基础（2）黄宗羲继承先秦民本思想，激烈抨击君主专制制度1、抨击君主专制制度皇帝是“天下之大害”2、天下为主，君为客限制君权（君臣关系不是奴仆而应是平等的“师友”；言论自由；自下而上的监督机构，如是非决于学校），保证人民的基本权利（众治）（3）顾炎武经世致用（为学应求务实，应关乎国计民生），天下兴亡、匹夫有责（4）王夫之系统批判宋明理学，建立较为完整的朴素的唯物主义思想体系1、（本体论）理在气中，即万物的规

15、律体现在物质世界之中2、（认识论）形、神、物三相遇而知觉乃发，即通过考察客观事物可以得到正确认识3、私欲之中，天理所寓，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性三、影响解放思想1、明清之际的进步思想反映了资本主义萌芽时代的要求。2、明清之际进步思想家对理学的反思、批判，植根于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。3、 经世致用思潮影响深远，其治学方法开清代考证学术之风气；而立足现实、学以致用的观念也为后世理论了解实际的学风提供了重要的理论源泉。4、这股带有早期启蒙性质的思潮，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪，具有解放思想的进步

16、作用。第3课 宋明理学一、宋明理学兴起的背景：魏晋南北朝时佛道迅速传播，儒学出现危机；隋唐三教合一（不是合为一体，也不是兼并，而是相互渗透吸纳，关系和谐）；唐宋复兴儒学宋代重文，学术氛围活跃。（北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐） “理学”概念：以儒家思想为基础，吸收佛（人生命运）道（宇宙自然）思想而成的新儒学，宋代兴起，明代达到高潮，以“理”为核心的哲学思想体系。特点：儒佛道三家融合的产物；儒学更加思辨化、理论化；更加强调伦理道德为思想核心。二、宋代：程朱理学（二程洛学、朱熹闽学）主张：本体论/宇宙观：理是世界的本原（理体现在社会上指儒家伦理道德，在人身上指人性）认识论/方法论：格物致

17、知（理是先天存在的，不是实践基础上总结出来的。接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解）个人修养准则：存天理，灭人欲（天理指三纲五常）地位与影响：有力地维护了封建专制统治，南宋后成为官方哲学；元朝将四书章句集注作为科举考试的教科书；明初确立了程朱理学的统治地位（朱熹成为一代大儒，地位仅次于孔孟）；流传至日本、朝鲜乃至欧洲，影响很大。三、南宋、明的理学：陆（江西之学）王（阳明学派）心学理学的新阶段（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。）四、比较程朱理学与心学程朱理学心学不同点本体论理心哲学派别客观唯心主义主观唯心主义方法论格物致知（求道德之善

18、）反省内心、致良知、知行合一作用和影响理学要求个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道；当人的私欲与天理冲突时，要“存天理，灭人欲”。心学重视个体的主动作用，具有一定的思想解放作用。程朱理学是南宋及明清时期的统治思想，影响海内外；陆王心学影响不及程朱理学。相同点思想来源同属儒学范畴，都是在儒学基础上吸纳融合佛学、道教而发展起来的实质以儒家纲常伦理来约束社会、维护封建专制统治、遏制人的自然欲求内容都属于唯心主义，认为世界的本原是“理”； 都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，维护封建统治评价积极：具有和谐意识，强调人与自然、家庭、国家的和谐具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求；崇尚道德，重义轻利，强调自我约束、社会责任和历史使命、身体力行、自主自强，对塑造民族性格及推动文化发展起积极作用；促进思辨哲学的发展消极：强化封建礼教、维护专制，扼杀人的自然欲求；尊卑等级观念；重男轻女；轻视科学；轻视个体自由；重礼轻法；因循守旧态度批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真（取其精华，取其糟粕）儒家思想的演变历程及其原因时代思想内容地 位原 因春秋仁、礼、为政以德创立，不被重视要求恢复周礼，有保守的一面。战国仁政、民贵