201x-201x学年高中语文 第11课师说 新人教版必修

1、语文必修3（人教版）第三单元第三单元11师说师说 栏目链接1走近作者走近作者韩愈韩愈(768824)，字退之，唐代文学家、思想家、政，字退之，唐代文学家、思想家、政治家，河南河阳治家，河南河阳(今河南焦作孟州市今河南焦作孟州市)人，祖籍河南邓州，人，祖籍河南邓州，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文文”，又称韩文公，唐宋八大家之一，有又称韩文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰文起八代之衰”的美的美誉。誉。24岁及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末岁及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士

2、、史馆修因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年撰、中书舍人等职。元和十四年(819)因谏阻宪宗奉迎佛因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。部侍郎、京兆尹兼御史大夫。课课 文文导导 读读 栏目链接 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了了“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”的观点。他的散文题材的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴。主张学习先秦、两汉的广泛，内容深刻，语言质朴。主张学习先秦、两汉的

3、优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。作品都收在因此后世尊他为唐宋八大家之首。作品都收在昌黎昌黎先生集先生集里。里。课课 文文导导 读读 栏目链接2作品背景作品背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。法地垄断做官和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，上层士族的子弟

4、，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙从师。到了韩愈所处而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族士大夫之族”自自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门。韩愈当时任国子监四门课课 文文导导 读读 栏目链接博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。博

5、士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。的恶劣风气深恶痛绝。师说师说就是借为文送李蟠来抨击那些就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于耻学于师师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。的必要性和正确途径。课课 文文导导 读读 栏目链接 栏目链接1注音注音预预 习习检检 测测 栏目链接ynyyTnchnxindnpny巧设语境记字音巧设语境记字音设置一个语境设置一个语境，将多音字的不同义项及不同读音集中在这将多音字的不同义项及不同读音集中在这一语境中一语境中，能让多音字串联起来能让多音字

6、串联起来，方便记忆。如：方便记忆。如：“单单(dn)位里的单位里的单(Shn)爷爷经常给我们讲单爷爷经常给我们讲单(chn)于的于的故事故事”，把把“单单”字的三个读音联系语境轻松地记下来；字的三个读音联系语境轻松地记下来；又如：又如：“朴朴(p)实的朴实的朴(Pio)大爷拿了一把朴大爷拿了一把朴(p)刀刀”等。等。预预 习习检检 测测 栏目链接拼音小贴士拼音小贴士2写对字形写对字形预预 习习检检 测测 栏目链接夫庸知其年庸：夫庸知其年庸：_而耻学于师而耻学于师 耻：耻：_3解释词义解释词义岂，哪岂，哪以以为耻为耻预预 习习检检 测测 栏目链接小学而大遗小学而大遗 遗：遗：_吾未见其明也吾未见

7、其明也 明：明：_位卑则足羞位卑则足羞 卑：卑：_预预 习习检检 测测 栏目链接放弃放弃地位低微地位低微高明高明君子不齿君子不齿 齿：齿：_圣人无常师圣人无常师 常：常：_六艺经传皆通习之通：六艺经传皆通习之通：_预预 习习检检 测测 栏目链接并列，排列并列，排列恒久，长久不变恒久，长久不变普遍普遍不拘于时不拘于时 拘：拘：_余嘉其能行古道嘉：余嘉其能行古道嘉：_作作师说师说以贻之贻：以贻之贻：_预预 习习检检 测测 栏目链接限制，束缚限制，束缚赞许赞许赠送赠送4 4解释下列加点虚词的意义和用法解释下列加点虚词的意义和用法之之择师而教择师而教之之_郯子郯子之之徒徒_预预 习习检检 测测 栏目链

8、接代词，指代人代词，指代人指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于相当于“这些这些”“”“那些那些” 古古之之学者学者_道道之之所存所存_句读句读之之不知不知_预预 习习检检 测测 栏目链接结构助词，表示修饰或领属关系，译为结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的的”助词，放在主谓之间，取消句子独立性助词，放在主谓之间，取消句子独立性助词，表示宾语前置助词，表示宾语前置 经传，皆通习经传，皆通习之之_其其其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾_其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣_助词，在动词、形容词或表示时间的词后，助词，在动词、形容词或表示时间

9、的词后，凑足音节，无意义凑足音节，无意义人称代词，他人称代词，他预预 习习检检 测测 栏目链接指示代词，那些指示代词，那些古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣_夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎_其其皆出于此乎皆出于此乎_人称代词，他们人称代词，他们人称代词，他们的人称代词，他们的预预 习习检检 测测 栏目链接语气副词，表猜测，大概语气副词，表猜测，大概今今其其智乃反不能及智乃反不能及_于于耻学耻学于于师师_其皆出其皆出于于此乎此乎_人称代词，他们的人称代词，他们的介词，表示处所、方向，从、向介词，表示处所、方向，从、向预预 习习检检 测测 栏目链接介词，表示处所、方向，

10、从、在介词，表示处所、方向，从、在 于于其身也其身也_师不必贤师不必贤于于弟子弟子_不拘不拘于于时时_介词，表示对象，对，对于介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比介词，表示比较，比预预 习习检检 测测 栏目链接介词，表示被动，受，被介词，表示被动，受，被师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也_或师焉，或不焉或师焉，或不焉_预预 习习检检 测测 5通假字通假字 栏目链接“受受”通通“授授”，传授，传授“不不”通通“否否”，表示否定，表示否定 圣人无圣人无常常师师古义：古义：_；今义：平常的。；今义：平常的。古之古之学者学者必有师必有师古义：古义：_；今义：有专门学问的人。；今义：

11、有专门学问的人。句句读读之不知之不知古义：古义：_；今义：看字发出声音。；今义：看字发出声音。预预 习习检检 测测永久的、固定的永久的、固定的求学的人求学的人 栏目链接6古今异义古今异义句子停顿的地方句子停顿的地方 小学小学而大遗而大遗古义：古义：_；今义：专门的一个求学阶段。；今义：专门的一个求学阶段。师者，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古义：古义：_；今义：表因果关系的连词。今义：表因果关系的连词。吾吾从而从而师之师之古义：古义：_；今义：连词，；今义：连词，表结果、目的等。表结果、目的等。预预 习习检检 测测小的方面学习小的方面学习特殊的指示代词，相当于特殊的指示代词，相当于

12、“用来用来的的” 栏目链接是两个词，从：跟随；而：而且是两个词，从：跟随；而：而且 是故是故无无贵无贱，无长无少贵无贱，无长无少古义：古义：_；今义：常用义为；今义：常用义为“没有没有”。今之今之众人众人古义：古义：_；今义：常指许多人。；今义：常指许多人。是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古义：古义：_；今义：用不着，不需要。；今义：用不着，不需要。预预 习习检检 测测无论无论一般人、普通人一般人、普通人 栏目链接不一定不一定 吾吾师师道也道也_或或师师焉焉_预预 习习检检 测测师：名词作动词，学习师：名词作动词，学习师：名词作动词，从师师：名词作动词，从师 栏目链接7指出下列加点字词的活

13、用类型并释义指出下列加点字词的活用类型并释义 吾从而吾从而师师之之_而而耻耻学于师学于师_孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃_预预 习习检检 测测师：名词作意动，以师：名词作意动，以为师为师耻：形容词作意动，以耻：形容词作意动，以为耻为耻 栏目链接师：名词作意动，以师：名词作意动，以为师为师 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚_小小学而学而大大遗遗_吾未见其吾未见其明明也也_预预 习习检检 测测圣、愚：形容词作名词，圣人、愚人圣、愚：形容词作名词，圣人、愚人小、大：形容词作名词，小的问题，大的问题小、大：形容词作名词，小的问题，大的问题 栏目链接明：形容词作名词，高明明

14、：形容词作名词，高明 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也_道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也_预预 习习检检 测测判断句，用判断句，用“者，者，也也”表判断表判断判断句，用判断句，用“也也”表判断表判断 栏目链接8分析句式类型分析句式类型 其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣_人非生而知之者人非生而知之者_不拘于时不拘于时_预预 习习检检 测测判断句，用判断句，用“也也”表判断表判断判断句，用判断句，用“者，者，”表判断表判断 栏目链接被动句，用被动句，用“于于”表被动表被动 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解_而耻学于师而耻学于师_学于余学于余_预预 习习检检 测测

15、宾语前置句，宾语宾语前置句，宾语“句读句读”“”“惑惑”分别放在了分别放在了谓语谓语“不知不知”“”“不解不解”之前之前状语后置句，状语状语后置句，状语“于师于师”放在了中心词放在了中心词“学学”之后之后 栏目链接状语后置句，状语状语后置句，状语“于余于余”放在了中心词放在了中心词“学学”之后之后 师不必贤于弟子师不必贤于弟子_预预 习习检检 测测状语后置句，状语状语后置句，状语“于弟子于弟子”放在了中心词放在了中心词“贤贤”之后之后 栏目链接 师者，师者，_。(师师说说)人非生而知之者，人非生而知之者，_？_，其为惑也，终不解矣。，其为惑也，终不解矣。(师师说说)是故无贵无贱，是故无贵无贱，

16、_，_，师之所存也。，师之所存也。(师说师说)预预 习习检检 测测 栏目链接9积累名句积累名句所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也孰能无惑孰能无惑无长无少无长无少惑而不从师惑而不从师道之所存道之所存爱其子，爱其子，_；于其身也，；于其身也，_，惑矣。，惑矣。(师说师说)是故弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，_，_，_，如是而已。，如是而已。(师说师说)书山有路勤为径，书山有路勤为径，_。(韩愈治学名韩愈治学名联联)预预 习习检检 测测 栏目链接择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉师不必贤于弟子师不必贤于弟子闻道有先后闻道有先后术业有专攻术业有专攻学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟 云横秦岭家何在？

17、云横秦岭家何在？_。(左迁至左迁至蓝关示侄孙湘蓝关示侄孙湘)业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；_，_。(进学解进学解)预预 习习检检 测测 栏目链接雪拥蓝关马不前雪拥蓝关马不前行成于思行成于思毁于随毁于随师说师说原文：原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫

18、庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无长无少，道之所存，师之所存也。预预 习习检检 测测 栏目链接10参考译文参考译文译文：译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是就是(用来用来)传授道理、授予专业知识、解答疑难问题的传授道理、授予专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终那些成为疑难的问题便终究不会解决。出生在我前面的

19、究不会解决。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还低，不论年龄大还是小是小，道理存在的地方，老师也就在，道理存在的地方，老师也就在那里。那里。预预 习习检检 测测 栏目链接原文：原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

20、人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

21、其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：预预 习习检检 测测 栏目链接“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：译文：唉！从师学习的传统不被继承已经很久了唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困

22、难的了！古时候的圣人要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超超出一般人够远了出一般人够远了，尚且跟从老师请教问题；现在的一般尚且跟从老师请教问题；现在的一般人人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于预预 习习检检 测测 栏目链接这个原因吧？人们爱自己的这个原因吧？人们爱自己的孩子孩子，就选择老师来教他们；对，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，

23、这真糊涂了。那些儿童们的老于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面学师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我没看出他们高明在哪。巫医、乐习，大的方面反而丢弃，我没看出他们高明在哪。巫医、乐师、各种工匠，不把互相学习当作难为情的事。读书做官的师、各种工匠，不把互相学习当作难为情的事。读书做官的这

24、类人，一听到有人以这类人，一听到有人以“老师老师”“”“学生学生”相称，就许多人聚相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官羞耻，称官预预 习习检检 测测 栏目链接位高的人为位高的人为老师老师，就近乎谄媚。，就近乎谄媚。”唉！从师学习的传统不唉！从师学习的传统不能恢复，从这里就可以知道了。巫医、乐师和工匠，是所能恢复，从这里就可以知道了。巫医、乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些谓上层人士看不起的，

25、现在那些“上层人士上层人士”的明智程度的明智程度竟然反而不及这些人，难道值得奇怪吗！竟然反而不及这些人，难道值得奇怪吗！原文：原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。业有专攻，如是而已。预预 习习检检 测测 栏目链接 译文：译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

26、郯子这些人师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如他们的品德才能并不如孔子。孔子说：孔子。孔子说：“三个人一起走三个人一起走，那一定有可以当我老那一定有可以当我老师的。师的。”所以所以，学生不一定不及老师学生不一定不及老师，老师不一定比学老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有钻研与学问和技艺上各有钻研与擅长擅长，不过这样罢了。不过这样罢了。预预 习习检检 测测 栏目链接原文：原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说师

27、说以以贻之。贻之。译文：译文：李家的儿子名叫蟠李家的儿子名叫蟠，十七岁十七岁，爱好古文爱好古文，六经六经的经文和传注全都学了的经文和传注全都学了，不被时俗拘束不被时俗拘束，来向我学习。我来向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写这篇写这篇师说师说来赠来赠给他。给他。预预 习习检检 测测 栏目链接 栏目链接1精读探究精读探究(1)“说说”是一种文体，是议论文的一种。是一种文体，是议论文的一种。“师说师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？样围绕中心论述的？答：答：_本文的中心论

28、点是本文的中心论点是“学者必有师学者必有师”。文章首先从理。文章首先从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻耻学于学于探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接_师师”反衬从师学习的重要，最后又运用孔子的典型反衬从师学习的重要，最后又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接 (2)本文是怎样运用对比论证的？本文是怎样运用对比论证的？答：答：_本文用古

29、之圣人与今之众人的纵向对比、众人对本文用古之圣人与今之众人的纵向对比、众人对子和对己在句读和解惑方面的对比、士大夫与巫医乐师子和对己在句读和解惑方面的对比、士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比，全面地论证了从师的两种态度，百工之人的横向对比，全面地论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举事例充分，有代表性，把自己的观论证周致严密，所举事例充分，有代表性，把自己的观点论述得令人信服。点论述得令人信服。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接(3)为什么说为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也”？答：答：_在作者看来，授

30、书习读远远不能视为教师的主要职责，在作者看来，授书习读远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。 探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接(4)作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？答：答：_作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。点明了他作赞扬李蟠倡导从师。点明了他作师说师说的缘由，树立的缘由，树立“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行古道”的榜样，并总结全文。的榜样，

31、并总结全文。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接(5)怎样认识本文的进步性和局限性？怎样认识本文的进步性和局限性？答：答：_本文写于本文写于“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”的时代，提出要的时代，提出要“不耻相师不耻相师”的观点，并身体力行，其进步性显而易见。的观点，并身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻巫医乐师百工之人，君子不耻”的看法，的看法，可以理解为韩愈看问题的局限性，反映了他瞧不起普通可以理解为韩愈看问题的局限性，反映了他瞧不起普通人的思想。人的思想。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接2结构图解结构图解探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链

32、接(1)下定义，作结论。下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由责，由这个定义出发，由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经，经过一番推论，得出过一番推论，得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。层层衔接，一气贯通。层层衔接，一气贯通。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接3写法领悟写法领悟 (2)对比论证。对比论证。 第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。

33、经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，所以用的对比，造成了一种强烈的反差效果，所以用“反而反而”承承接上文。如：接上文。如：“古之圣人古之圣人”才智高，尚且从师学习；才智高，尚且从师学习；“今今之众人之众人”才智低，反而才智低，反而“耻学于师耻学于师”。通过对比，作者批。通过对比，作者批判了判了“不从师不从师”的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接 (3)引用论证，事例论证。引用论证，事例论证。 举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。

34、自己的观点，也更增强了说服力。 (4)丰富的语气表达。丰富的语气表达。 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用“嗟嗟乎乎”“”“呜呼呜呼”这样的语气词加强感叹，用这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若彼与彼年相若也，道相似也也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫士大夫之族之族”的神态，用的神态，用“如是而如是而探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接已已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示一连用了三组对比揭示“耻学于师耻学于师”的不

35、明智，得出的结的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；，是疑问语气；“小学而小学而大遗，吾未见其明也大遗，吾未见其明也”，是判断语气；，是判断语气；“巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。刻。探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接探探 究究与与 点点 拨拨 栏目链接 对比论