2015年一轮复习必修三专题一：中国传统文化主流思想的演变[课件2

1、关键词：思想关键词：思想 科技科技 文学文学 艺术艺术原理：思想文化现象是在特定历史条件下人类社原理：思想文化现象是在特定历史条件下人类社会经济政治活动的反映，又指导者人们的经济政会经济政治活动的反映，又指导者人们的经济政治活动。治活动。1.1.孔子孔子 2.2.中国龙中国龙 3.3.故宫长城故宫长城 4.4.春节春节 5.5.书法书法 6.6.中国针灸中国针灸 7.7.瓷器瓷器 8.8.中国菜中国菜 9.9.中国功夫中国功夫 10.10.京剧京剧“谁最能够代表中国的文化形象谁最能够代表中国的文化形象”？ 文化就像一张名片，一文化就像一张名片，一个民族如果没有自己的文个民族如果没有自己的文化，

2、就会被蒸发掉，或者化，就会被蒸发掉，或者淹没于世界之中。淹没于世界之中。 那么，什么是中国的文那么，什么是中国的文化名片？你认为哪些文化化名片？你认为哪些文化符号能代表中国文化形象符号能代表中国文化形象呢。呢。 央视央视中国焦点中国焦点20062006公布的调查结果：公布的调查结果：春秋春秋战国战国 1.1.了解了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒孔子、孟子和荀子的思想以及儒 家思想的形成家思想的形成西汉西汉 2.2.知道知道汉代儒学成为正统思想的史实汉代儒学成为正统思想的史实宋明宋明 3.3.列举列举宋明理学的代表人物，宋明理学的代表人物，说明说明宋明时宋明时期儒学的发展期儒学的发展明清明清 4

3、.4.列举列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，思想家，了解了解明清时期儒学思想的发展明清时期儒学思想的发展课标要求：课标要求：中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变考试大纲：考试大纲： 中国传统文化中国传统文化主流思想主流思想的的演变演变u主流思想主流思想是什么是什么？它是怎样？它是怎样出现出现和和形成形成的？的？u它它怎样成为怎样成为中国传统文化的主流思想？中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何成为主流思想后，它是如何演变演变的？的？第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课 单元线索单元线索中国传统文化主

4、流思想的演变中国传统文化主流思想的演变百家百家争鸣争鸣 儒家思想的演变儒家思想的演变春秋战国形成春秋战国形成汉代成为正统汉代成为正统宋明发展为理学宋明发展为理学明清新发展明清新发展孔子、孟子和荀子思想主张孔子、孟子和荀子思想主张“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”两宋程颢、程颐和朱熹、两宋程颢、程颐和朱熹、明朝王阳明思想主张明朝王阳明思想主张李贽反正统思想，顾炎武、李贽反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲反君主专制王夫之和黄宗羲反君主专制概念、形成原因、表现与意义概念、形成原因、表现与意义“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家争鸣百家争鸣”和儒家的形成和儒家的形成

5、概念：概念： “ “百家百家”虚指虚指, ,以形容学派之多，其中以形容学派之多，其中, ,影响最大影响最大的是的是儒、墨、道、法儒、墨、道、法四家。四家。 “争鸣争鸣”是指当时诸子百家针对当时社会上和是指当时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论。学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论。他们互相诘难，彼此吸收融合。他们互相诘难，彼此吸收融合。（一）（一）“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1.背景：背景：社会大变革社会大变革(奴奴封封)战乱战乱具体原因：具体原因：士人地位提高士人地位提高教育发展（学在官府教育发展（学在官府学在民间）学在民间）铁器牛耕，生

6、产力发展；井田制崩溃；土地私有铁器牛耕，生产力发展；井田制崩溃；土地私有分封制和宗法制崩溃；周王室衰微。分封制和宗法制崩溃；周王室衰微。阶级关系：阶级关系：思想文化：思想文化：经济：经济：政治：政治：2.2.主要流派和代表人物主要流派和代表人物 孔子，名丘，孔子，名丘， 字仲尼，春秋鲁国人字仲尼，春秋鲁国人 思想家思想家 政治理论家政治理论家 教育家教育家 儒家学派创始人。儒家学派创始人。尊称尊称“万世师表万世师表”“”“至圣至圣”。 孔子和早期儒学孔子和早期儒学“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事”；“吾十有五而志于学吾十有五而志于学”；“三十而立三十而立”私人讲学；私人讲学；5151

7、岁从政；岁从政；5555岁起周游列国岁起周游列国1414年；年；6868岁返鲁从教、整理文献；岁返鲁从教、整理文献；7373岁去世岁去世 他从教他从教4040余年，三千弟子，余年，三千弟子，7272贤人，一生贤人，一生坎坷，无权无势，仅凭才学、道德、精神赢坎坷，无权无势，仅凭才学、道德、精神赢得弟子深情爱戴。得弟子深情爱戴。 孔子身孔子身 世世领域领域主要内容主要内容 思想学说思想学说教育教育思想思想文化贡献文化贡献“仁仁”（核心）、（核心）、“礼礼”（目的）（目的）、“为政以德为政以德”有教无类、因材施教、有教无类、因材施教、 “温故而知新温故而知新” ” 创办私学创办私学; ;整理文化典籍

8、，儒家整理文化典籍，儒家六经六经孔子的思想成就和文化贡献孔子的思想成就和文化贡献1.1.儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，影响深远影响深远2.2.儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分分（汉朝以后）（汉朝以后）3.3.欧洲启蒙思想家受到儒家思想启发欧洲启蒙思想家受到儒家思想启发（明清后）（明清后）后世影响后世影响仁仁者，人也。者，人也。 中庸中庸樊迟问樊迟问仁仁。子曰：。子曰：“爱人爱人”论语论语颜渊颜渊夫夫仁仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。己所不

9、欲，勿施于人。 论语论语颜渊颜渊老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁仁矣矣 论语论语阳货阳货孔子谓季氏孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？也？” 论语论语八佾八佾上好礼，则民莫敢不敬。上好礼，则民莫敢不敬。 论语论语 子路子路人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？ 论语论语八佾八佾子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” ” 论语论语为政为政思想核心：思想核心：协调人际关系协调人际关系协调统治者与被统治者

10、的关系协调统治者与被统治者的关系恢复西周的礼乐制度恢复西周的礼乐制度“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“为政以德为政以德”代表奴隶主利益代表奴隶主利益维护西周的奴隶制统治秩序维护西周的奴隶制统治秩序孔子的政治思想孔子的政治思想仁仁礼礼根本目的：根本目的：历史上的孔子历史上的孔子奔波中的孔子奔波中的孔子至高无上的孔子至高无上的孔子袁世凯与孔子袁世凯与孔子新文化运动与孔子新文化运动与孔子文革与孔子文革与孔子世界与孔子世界与孔子人之孔子人之孔子孜孜不倦的学者孜孜不倦的学者知人论世的通者知人论世的通者兼善天下的仁者兼善天下的仁者乐天知命的达者乐天知命的达者孔子地位：孔子地位：不被重视成为正统影响

11、深远不被重视成为正统影响深远于氏坊于氏坊贵于天子的圣人之家贵于天子的圣人之家“圣人圣人”孔子孔子今天的孔子今天的孔子儒家思想至今闪烁着人性的光辉儒家思想至今闪烁着人性的光辉世界的孔子世界的孔子人类要生存下去，人类要生存下去，必须回到必须回到25个世纪前去个世纪前去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧 。 汉内斯汉内斯阿尔文阿尔文（诺贝尔奖获得者）（诺贝尔奖获得者）孔子思想对后世中国人的影响很大孔子思想对后世中国人的影响很大! !“仁仁”对中国人为人处世产生极大影响，形成了对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人中国人谦恭谦恭的性格；他倡导的性格；他倡导“礼礼”影响了中国人影响了中国人思维和行为方式，

12、规定了应当为、可以为、不得思维和行为方式，规定了应当为、可以为、不得为行为方式，具有很强为行为方式，具有很强规范性规范性，限制了中国人创，限制了中国人创新思维，造成了中国社会发展的观念障碍。他强新思维，造成了中国社会发展的观念障碍。他强调调“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不具开拓，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人精神，形成中国人内敛内敛性格特点。性格特点。“礼礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。修养起了重要作用。“礼礼”一方面促进了个人一方

13、面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系协调，道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系协调，形成了中国特有形成了中国特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦幼、团结和睦的家庭伦理关系。这种通过修身、的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。成中华民族特有的传统美德。新闻点击：新闻点击：国人不可不知的五句国人不可不知的五句论语论语经典经典 美国文化部长说：美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。受到中国和全世界人

14、民的最高敬意。 法国文化部长说：法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲就承从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。孟子孟子仁政：仁政：民本：民本：伦理观：伦理观：影响影响: : 主要思想主要思想: : 继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴继承和发展了孔子的儒家思想。代表新兴地主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进地主阶级利益，有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义，影响深远。生产发展，具有进步意义，影响深远。正宗正宗“亚圣亚圣”“政在得民政在得民”，反对苛政，反对苛政提出提出“民贵君轻民贵君轻”主张主张“性本善

15、性本善” 历史学的基本要素是：史料、史料解释、历史历史学的基本要素是：史料、史料解释、历史叙述和历史评价。阅读下列材料，回答问题：叙述和历史评价。阅读下列材料，回答问题： 孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传孟子，名轲，邹人，是孔子的孙子子思的再传弟子。他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，弟子。他认为人生来就有仁、义、礼、智四端，即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让即对他人苦难的同情，对不义之事的羞辱，辞让的心情及辨别是非的能力。他把孔子的的心情及辨别是非的能力。他把孔子的“仁仁”发发展为展为“仁政仁政”特别强调特别强调“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”，即主张民贵

16、君轻；又说，即主张民贵君轻；又说“君仁莫不仁，君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正君义莫不义，君正莫不正”，认为社会上一切不，认为社会上一切不仁不义不正行为的根源在于君主。这种带有民主仁不义不正行为的根源在于君主。这种带有民主色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下色彩的见解，为后世儒家所不及，也为我们留下了珍贵的思想遗产。了珍贵的思想遗产。 请回答问题（请回答问题（6分）：分）： （1）文中哪些属于史料？（）文中哪些属于史料？（2分）分） （2）文中哪些属于史料解释？（）文中哪些属于史料解释？（2分）分） （3）文中哪些属于历史评价？（）文中哪些属于历史评价？（2分）分）主主要要思思想想政治

17、：政治：“仁义仁义”和和“王道王道”、 “ “君舟民水君舟民水”（民本）（民本）哲学：哲学：“天行有常天行有常”、“制天命而制天命而用之用之”等等 思想思想伦理观：伦理观：主张主张“性本恶性本恶” 荀子荀子 糅合法家和道家思想糅合法家和道家思想比较孔子、孟子和荀子的思想主张比较孔子、孟子和荀子的思想主张仁者爱人仁者爱人以德治民以德治民性相近性相近仁的思想仁的思想政治思想政治思想（民本思想）（民本思想）人性论人性论仁政仁政民贵君轻民贵君轻性善论性善论仁义仁义君舟民水君舟民水性恶论性恶论孔孔 子子孟孟 子子荀荀 子子王道王道 以德服人；霸道以德服人；霸道 以力服人以力服人孟子主张王道；荀子却兼谈王

18、道与霸道。孟子主张王道；荀子却兼谈王道与霸道。先秦儒家思想先秦儒家思想 特点：特点： (1(1）具体化具体化，没有抽象的理论基础，没有抽象的理论基础 （2 2）具有）具有理想化理想化的色彩的色彩 主要内容：主要内容： 大多是关于修养方面的道德规范和大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则。（民间学派）从政方面的治国原则。（民间学派） 姓李，名耳，字聃（又称老聃），楚国人。姓李，名耳，字聃（又称老聃），楚国人。春秋时期重要的思想家，道家学派创始人。春秋时期重要的思想家，道家学派创始人。曾做过东周王室管理典藏史官，博学多识，精曾做过东周王室管理典藏史官，博学多识，精 通礼法战国时期道家学派

19、整理老子思想而成通礼法战国时期道家学派整理老子思想而成道德经道德经。 全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今全书充满哲理和东方智慧，一直流传至今老子的哲学思想和政治主张：老子的哲学思想和政治主张：“道道”是世界的本原是世界的本原; ;事物是矛盾对立的，但可以互相转化事物是矛盾对立的，但可以互相转化“无为而治无为而治”和小国寡民和小国寡民(1)(1)哲学思想哲学思想(2)(2)辨证法思想辨证法思想(3)(3)政治主张政治主张 老子是中国哲学史上老子是中国哲学史上第一个第一个探讨宇宙探讨宇宙本原的哲学家。本原的哲学家。他的思想体系博大精深，对他的思想体系博大精深，对中国文化，包括中国文化，包括哲学哲

20、学、伦理学伦理学以及中国人的以及中国人的思维方式思维方式、道德人格道德人格产生了深远影响。产生了深远影响。影响影响: : “无为无为”指指不妄为，不胡作非为，不不妄为，不胡作非为，不为所欲为为所欲为。治理天下，要化烦为简，。治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓。不使用权谋，不过分威逼百姓。 “道可道，非常道道可道，非常道” “道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。” “ “有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，吾不知其名，字之曰道字之曰道 人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然自然。” “ “天下万物生于有天下万物

21、生于有, ,有生于无有生于无。” “ “夫道夫道, ,有情有信有情有信, ,无为无形无为无形. .可传而不可受可传而不可受, ,可得而不可见可得而不可见. .道道, ,在太极之上而不为高在太极之上而不为高, ,在六极在六极之下而不为深之下而不为深, ,先天地生而不为久先天地生而不为久, ,长于上古而长于上古而不为老。不为老。” ” 老子老子 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下千里之行，始于足下。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。音声相和，前后相随。 祸兮福之所倚，

22、福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 曲则全，枉则直曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。多则惑。 老子老子 老子的辨证法思想老子的辨证法思想老子的政治主张老子的政治主张: : 1. 1.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治为无为，则无不治。 2.2.无为而无不为无为而无不为。取天下常以无事。取天下常以无事, ,及其有事及其有事, ,不足以取天下。不足以取天下。 3.3.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；民之难治

23、，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。不以智治国，国之福。 4.4.小国寡民小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。至老死，不相往来。 5.5.是以圣人是以圣人不行而知，不见而明，不为而成不行而知，不见而明，不为而成。 老子老子知人者智，知人者智， 。 知足不辱，知止不殆。知足不辱，知止不殆。 信言不美，信言不美， 。 将欲取之，将欲取之， 。 天网恢恢，天网恢恢， 。 民不畏死，民不畏死， 。 祸兮福之所倚，祸兮福之所倚， 。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 合抱之木，合抱之木， ；九层之台，；九层之台， ；千

24、里之行，千里之行， 。道德经道德经中的名句：中的名句：自知者明自知者明美言不信美言不信疏而不漏疏而不漏福兮祸之所伏福兮祸之所伏始于足下始于足下奈何以死惧之奈何以死惧之必先予之必先予之生于毫末生于毫末起于累土起于累土年代：国籍：国籍：简历：简历：地位：地位：庄子小档案庄子小档案 宋国人宋国人 曾做过宋国漆园吏曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官的小官。后来厌恶官职，职，“终身不仕终身不仕” ” 材料中体现庄子的什么主张材料中体现庄子的什么主张?“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”天与人天与人“不相胜不相胜” 庄子认为，人生在世总是庄子认为，人生在世总是“未免乎累未免乎累”，因为有，因为有才者要

25、被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，才者要被社会强制征用，无才者又要被社会无情抛弃，在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自在才与不才的缝隙中生活根本没有自由可言。人要自由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如由，最好的途径就是摆脱周围的世界，从而摆脱诸如是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得是非、得失、祝福、生死等各种矛盾的困扰，以求得精神的安宁。精神的安宁。年代：国籍：国籍：简历：简历：地位：地位： 秦始皇佩服的秦始皇佩服的“韩非子韩非子”韩非子韩非子韩非的思想主张韩非的思想主张 1.法、术、势法、术、势相结合，建立一个君主专相结合，建立一个君主专制的中央集权国家

26、。制的中央集权国家。所谓所谓“法法”，就是法律、法令。所谓就是法律、法令。所谓“术术”就是指统就是指统治的权术。所谓治的权术。所谓“势势”就是指权力、势力。这三者是就是指权力、势力。这三者是互相依存，缺一不可的，其中互相依存，缺一不可的，其中法法是公开的，是约束公是公开的，是约束公众的；众的；术术是统治者个人掌握的，要深藏不露；是统治者个人掌握的，要深藏不露；势势是法是法和术的基础，是最重要的，只有掌握了实权，有了巨和术的基础，是最重要的，只有掌握了实权，有了巨大的权势，才可以推行法治，使用权术大的权势，才可以推行法治，使用权术。法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。法不阿贵，刑过不避大臣，赏

27、善不遗匹夫。术者藏于胸中，以遇众端而潜御群臣者也。术者藏于胸中，以遇众端而潜御群臣者也。世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。不期修古，不法常可。不期修古，不法常可。 2.历史是不断发展的，主张变法革新。历史是不断发展的，主张变法革新。年代：国籍：国籍：简历：简历：地位：地位：墨子小档案墨子小档案墨子墨子“兼爱兼爱”、“非攻非攻”“尚贤尚贤”、“尚同尚同”“节用节用”、“节葬节葬”提倡提倡“非命非命”，反对命定论，反对命定论相信鬼神和天的存在相信鬼神和天的存在政治政治思想思想哲学哲学思想思想孟子孟子：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”荀子

28、荀子：“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。若是则不威，不威则罚不行。”墨子的思想主张：墨子的思想主张：墨子思想评价：墨子思想评价：上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？上述材料各表述了哪一学派的观点和主张？墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家同是产生于春秋战国大变革、大动荡、大发展的同是产生于春秋战国大变革、大动荡、大发展的背景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？背景之下，为什么各家的主张会有如此差异呢？代表的阶级属性不同代表的阶级属性不同:老子、庄子、孔子代表老子、庄子、孔子代表没落奴隶主贵族没落奴隶主贵族;孟子、荀子、韩非子代表

29、孟子、荀子、韩非子代表新兴地主阶级新兴地主阶级;墨子代表墨子代表小生产者小生产者.3.百家争鸣的历史意义百家争鸣的历史意义2 2）形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放）形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。的特点。3 3）中国历史上第一次思想解放运动，推动历）中国历史上第一次思想解放运动，推动历史的发展。史的发展。4 4）是中国学术、思想道德发展史上重要阶段）是中国学术、思想道德发展史上重要阶段1 1）奠定中国文化基础，形成传统文化体系）奠定中国文化基础，形成传统文化体系 学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋“仁仁”和和“礼礼” ” ；“为政以德为政以德

30、”;“;“因材施因材施教教” ” 孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；人性善；养浩；人性善；养浩然之气然之气荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性恶论性恶论”；礼法并；礼法并施施墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节俭；节俭道家道家老子老子 春秋春秋“道道”；事物包含对立的两方面；事物包含对立的两方面；“无为无为而治而治”庄子庄子 战国战国“齐物齐物”；“逍遥逍遥”；天与人；天与人“不相胜不相胜”法家法家 韩非韩非 战国战国法、术、势相结合建立中央集权；变法革法、术、势相结合建立中央集权；变法革新新1、“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国奉法

31、者强，则国强；奉法者弱，则国弱。弱。”持这一观点的人应是（持这一观点的人应是（ ） A.墨翟墨翟 B.孟轲孟轲 C.荀况荀况 D.韩非韩非D2、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，、荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是其思想与法家共通的是 A天行有常天行有常 B人性本恶人性本恶 C礼法并用礼法并用 D民水君舟民水君舟B【解析】本题的关键词是【解析】本题的关键词是“共通共通”，即荀子和法家思想的共同点。，即荀子和法家思想的共同点。A、C、D都是荀子的思想主张，从表面上看，都是荀子的思想主张，从表面上看，B项项“人性本恶人性本恶”似乎也是荀子的似乎也是荀子的观点，但仔细比较

32、，荀子提出观点，但仔细比较，荀子提出“性恶论性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。相信人性本恶的。【答案】【答案】B 3、“欲求兴天下之利，除天下之害，当若欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁繁为攻伐，为攻伐，此实天下之巨害也。此实天下之巨害也。”过一观点过一观点出自先秦出自先秦 A儒家儒家 B法家法家 C墨家墨家 D道家道家C4、“视人之国,若视其国；视人之家，若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（） A儒家“仁爱”思想

33、 B墨家“兼爱”思想 C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想B【解析】【解析】B 题中意思是说，要视他国为自己的国家；视题中意思是说，要视他国为自己的国家；视其他人家为自己的家；对待他人像对待自己一样。反映其他人家为自己的家；对待他人像对待自己一样。反映的本质是要相亲相爱，体现了墨家的本质是要相亲相爱，体现了墨家“兼爱兼爱”的思想主的思想主张。张。 儒家 法家 道家中国古代的三种治国思想中国古代的三种治国思想儒家推崇儒家推崇“人治人治”、“以德治民以德治民”，即治国时，即治国时偏重人的作用，偏重人的作用， 实行实行“仁政仁政”，是一种民本思，是一种民本思想想法家主张法家主张“法治法治”，主张用

34、法令来统一人们的思，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。想和行为，建立君主专制的中央集权国家。道家主张道家主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意，即不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心志强加给社会，要顺应时势和民心联系联系：中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融：中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融 合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼 采道家的合理思想。采道家的合理思想。新儒学新儒学西汉武帝后西汉武帝后百家争鸣百家争鸣法家流行法家流行春秋战国春秋战国黄老黄老之学之学西汉前期西汉前期(武帝前武帝前)

35、从春秋到汉武帝治国思想的演变经过：儒家思想经历：儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝时期，正统思想汉武帝时期，正统思想二、汉代儒学成为正统思想二、汉代儒学成为正统思想（“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”）西汉：西汉：确立统治地位确立统治地位, ,成为主流思想成为主流思想1.从从“无为无为”到到“有为有为”2.2.提出：提出：“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”3.3.影响：影响：儒学成为正统儒学成为正统 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之敝，

36、诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 汉书汉书食货志食货志宽松宽松百家百家复兴复兴儒学儒学复苏复苏 面对汉初如此形势，如果你是刘邦，面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？你会怎样做？从严法治国的从严法治国的法家法家到无为而治的到无为而治的道家道家汉汉初初形形势势战争战争破坏破坏社会社会凋弊凋弊“无为无为”黄老之学黄老之学（道家）（道家）与与民民休休息息阴阳、儒、墨等

37、诸家阴阳、儒、墨等诸家黄帝黄帝老子老子黄老之学基础黄老之学基础黄老之学的核心黄老之学的核心 早期道家理论，结合早期道家理论，结合阴阳五行阴阳五行、儒、墨、儒、墨、 法等各家学说法等各家学说“无为而无不为无为而无不为” 西汉初期以西汉初期以“无为无为”的黄老之学为统的黄老之学为统治思想，会出现怎样的治思想，会出现怎样的后果后果呢？呢？1. 1.经济恢复经济恢复2.2.社会稳定社会稳定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并, ,商贾膨胀商贾膨胀 中央软弱无力中央软弱无力边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题放纵放纵、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 阶级矛盾阶级矛盾 材料一材料一: 至武帝之初七十年

38、间，国家亡（无）事，非至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满，而府库余财。而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。为姓号。 汉书汉书食货志

39、食货志材料二：材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。宁等问题。 中国古代史中国古代史 材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料一反映了汉武帝时期怎样的经济状况？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？材料二反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？汉武帝要解决的最大问题是什么？ 广川广川（今河北景县今河北景县）人人，西汉哲

40、，西汉哲学家和政治家。汉武帝朝举贤良学家和政治家。汉武帝朝举贤良文学之士，文学之士，三次应对策问三次应对策问天人天人三策三策受赏识、为官。受赏识、为官。晚年著晚年著春秋繁露春秋繁露创制新儒学体系创制新儒学体系. .建建议议“诸不在六艺诸不在六艺（礼、乐、射、礼、乐、射、御、书、数御、书、数）之科、孔子之术者，之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。皆绝其道，勿使并进。”董仲舒董仲舒武帝采纳其建议武帝采纳其建议, ,形成形成“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” 格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。1) 1)董仲舒生平（前董仲舒生平（前179 -179 -

41、前前104104年）年）材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” 材料二：材料二： “ “与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱. ” . ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ “ 今师异道，人异论，百家殊方，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，术者，皆绝其道皆绝其道，勿使并进勿使并进。” ” 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 2 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体

42、系内容主张：主张： 特点：特点：实质：实质：2 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容“君权神授君权神授”，“天人感应天人感应”，“大一大一统思想统思想”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，（“三纲五常三纲五常”）外儒内法，兼采各家思想外儒内法，兼采各家思想儒学独尊，思想专制儒学独尊，思想专制 宣扬宣扬“天人感应天人感应”，带有神学倾向，带有神学倾向借助天上的神权来强化地上的皇权，借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。一统，是一种思想文化专制。轻徭薄赋轻徭薄赋董仲舒的新儒学思想董仲舒的新儒学

43、思想：天天 人人 感感 应应董仲舒认为道源于天。董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。天不变，道亦不变。” ” 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。其中，通其道也，谓之王。”肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用很多儒学家参与国家大政；政府定用很多儒学家参与国家大政；政府定期选出孝子、廉吏到中央为官。期选出孝子

44、、廉吏到中央为官。兴办太学和建立地方教育系统，兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典使天下文士都学儒家经典 ，从，从此，教育被儒家垄断。此，教育被儒家垄断。表表 现现 思想思想 政治政治教育教育汉汉 代代 教教 育育教科书：教科书：儒家经典儒家经典五经五经 教官：教官：五经博士五经博士 儒学垄断教育儒学垄断教育官办最高学府：官办最高学府：太学太学，考试合格做官，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：地方教育系统：郡县立学校郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊 公元前公元前124124年，汉武帝年，汉武帝 为了培养官吏、统一人们为了培养官吏、统一人们 思想，根据董仲舒的

45、建议思想，根据董仲舒的建议提出提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建的建议议 ，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，年龄一般在年龄一般在1818岁左右，太学的学习科目设岁左右，太学的学习科目设“五经五经”，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。试合格后即可以做官。 太学是官办的最高学府。是太学是官办的最高学府。是中国历史上第一所中国历史上第一所大

46、学大学（国立中央大学），这也是（国立中央大学），这也是世界上最早的古老的世界上最早的古老的正规大学正规大学。古代的太学古代的太学 从隋朝起政府设从隋朝起政府设国子监国子监。国子监有国子学、太学、。国子监有国子学、太学、四门学、律学、书学、算学。四门学、律学、书学、算学。 国子监既是官署（中央的教育管理机关国子监既是官署（中央的教育管理机关 ），又），又兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试，不管兼有高等学府的性质。至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；教育的考试机构； 图为北京国子监牌楼。国子监又称图为北京国子监牌楼。国子监又称“太学太学”、“国学国学”北京国子监中的孔子像北京国子监中的孔子

47、像董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？现实生活中要扬弃的？ 董仲舒时期儒家思想的特点：董仲舒时期儒家思想的特点：（1 1）使儒家思想）使儒家思想政治制度化政治制度化 （2 2）使儒家思想）使儒家思想宗教化宗教化 总之：总之： 政治制度层面的作用上升；作为伦理道德，政治制度层面的作用上升；作为伦理道德，身心修养层面的社会功能下降。身心修养层面的社会功能下降。 结果：结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。的主流。1、董仲

48、舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，、董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是该经典是 A春秋春秋 B论语论语 C孟子孟子 D易经易经A A2、汉武帝倡导、汉武帝倡导“独尊儒术独尊儒术”，后来，汉宣帝，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸汉家自有制度，霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”此处所谓此处所谓“周政周政”主要是指周代的主要是指周代的 A分封制度分封制度 B井田制度井田制度 C宗法制度宗法制度 D礼乐制度礼乐制度D3、史记载：汉武帝时，“公孙

49、弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明（） A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现 C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高D【解析】【解析】D 此题可将问题表征为此题可将问题表征为“天下之学士靡然乡风矣天下之学士靡然乡风矣的原因的原因是是”。“天下学士天下学士”跟的是什么跟的是什么“风风”？对于没有文言文障碍的同学？对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士天下学士

50、”而言，不而言，不难把握难把握“儒学地位正在提高儒学地位正在提高”这一新的政治动向。这一新的政治动向。4、有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韩非子、董仲舒D【解析】【解析】D 此题考查的是对中国主流思想的理解。此题考查的是对中国主流思想的理解。根据材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家根据材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒，所以此题正确选项是代表是董仲舒，所以此题正确选项是D。从从秦始皇

51、的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武帝的汉武帝的“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？，你从中得到了哪些启示？1 1、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强、解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。2 2、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，、社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新，才有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。才有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。3 3、在世界全球化的今天，我们应该善待传统文化。因、在世界全球化的今天，我们应该善待传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的

52、过程，为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。同时，只有民族的才是世界的。1、一方面是因其思想内核即哲学上的天人观、一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以念、伦理上以“仁仁”为核心的为核心的“三纲五常三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要。封建专制统治需要。 2、另一方面是因为儒家具有强烈的社会、另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断自责任感，能够随时代需要的变化而不断自我更新我更新 。 秦始皇的统一思想是秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手不要人民读书，

53、他的手段是刑罚的裁制；汉武段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段只读一种书，他的手段是利禄的诱引。是利禄的诱引。 结果，始皇失败了，结果，始皇失败了，武帝成功了。武帝成功了。 顾颉刚顾颉刚 1.宋明理学兴起的背景：宋明理学兴起的背景：1)1)魏晋南北朝魏晋南北朝儒学独尊地位的动摇儒学独尊地位的动摇2 2）隋唐）隋唐“三教合一三教合一”潮流的出潮流的出现现3 3）儒学体系的更新儒学体系的更新宋明理学宋明理学三教合一三教合一（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）三、宋明发展为理学三、宋明发展为理学儒学的正统地位受到挑战 佛

54、、道传播，儒学出现危机佛、道传播，儒学出现危机 东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛法传东汉时期，明帝遣使西域拜求佛法，为铭记佛法传入之功，修建了这座入之功，修建了这座白马寺白马寺。 与孤零零的白马相比，北魏时期与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟龙门石窟的气魄已的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊，大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊，可以说是可以说是佛教盛行佛教盛行的写照和缩影。的写照和缩影。龙门石窟龙门石窟白马寺白马寺 在外来佛教传入的同时，在外来佛教传入的同时，中国的本土宗教道教也在中国的本土宗教道教也在东东汉时期汉时期形成。形成。 东汉末年东汉末年，神

55、仙方士之神仙方士之说阴阳五行说阴阳五行之说与道家之说与道家学说的某些部分学说的某些部分杂糅起来，形成了杂糅起来，形成了道教道教。佛、道传播，儒学出现危机佛、道传播，儒学出现危机道家神仙道家神仙梁武帝名萧衍，南朝梁开国君梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读主。自幼饱读儒家儒家经书。后一度经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名无所不通，经常屈驾拜访著名道道士士陶弘景，以至于时人将陶称为陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相山中宰相”。后来梁武帝又舍。后来梁武帝又舍道道释佛释佛，随着他，随着他“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇

56、佛教要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。达到戏剧性的高潮。佛道盛行的缩影佛道盛行的缩影另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝 三教论衡三教论衡 佛教佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切汉末东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张张超脱尘世超脱尘世，出家修行，落发为僧。，出家修行，落发为僧。 道教道教则是中国土地上自生的宗教，它正式则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的

57、神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求术等。道教追求长生不死长生不死成神仙。成神仙。 儒家儒家讲的是讲的是入世入世主义，宣扬治平之道，即主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，所谓正心，诚意、齐家、治国、平天下之道，重视的是重视的是现实现实社会的治理。社会的治理。 据记载：唐代大诗人李白曾据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称隐居深山一心炼丹；号称“诗佛诗佛”的的王维王维亦官亦隐；亦官亦隐；白居易白居易既学炼丹又虔诚礼佛，既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元柳宗元、刘禹锡刘禹锡还公开宣扬还公开宣扬自己自己“援佛入儒援佛入儒”

58、的思想历的思想历程。程。三教图（清）三教图（清） 丁云鹏丁云鹏 此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了三教合一的社会思潮。现了三教合一的社会思潮。处处留痕处处留痕三教合一三教合一处处留痕处处留痕三教合一三教合一 在我们最为熟悉的在我们最为熟悉的“西游记西游记”里面，里面，大家能否找出三教合一的痕迹？大家能否找出三教合一的痕迹？ 理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学的新儒

59、学道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）红花白藕青荷叶，红花白藕青荷叶，三教原来是一家。三教原来是一家。2.2.理学发展历程及主要流派理学发展历程及主要流派1 1）发展历程）发展历程2)2)主要流派主要流派: :程颐程颐程颢程颢朱熹朱熹3.3.理学的主要内容理学的主要内容1 1）程朱理学：）程朱理学：朱熹朱熹 朱熹（朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵。生于福建尤），字元晦，号晦庵。生于福建尤溪，长期居住在崇安、建阳讲学，溪，长期居住在崇安、建阳讲学，19岁进士，任泉州岁进士，任泉州同安县主簿，师从程颐弟子杨时的再传弟子李侗，从同安县主簿，师从程颐弟子杨时的再传弟子李侗，从此走

60、上理学的发展道路。主要著作有此走上理学的发展道路。主要著作有四书集注四书集注周易本义周易本义朱子语录朱子语录朱文公文集朱文公文集太极解太极解义义西铭解义西铭解义朱文公文集朱文公文集等。等。 “ “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？ “ “饥食者，天理也；要求美味，人饥食者，天理也；要求美味，人欲也。欲也。” 程朱理学主要思想观点程朱理学主要思想观点世界的本原，天下万物都要遵世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。循、永恒存在的普遍原则。（在社会上）