语文必修ⅰ苏教版第二专题版块一《师说》课件

1、作者背景解题疏通课文分析课文写作特色主页end练习与思考朗读课文听名师说柳宗元韩愈韩愈（一韩愈（一8）字退之，唐代河南河）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁以后才任宣苦自学，岁中进士，岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几

2、度被贬。著有郎等职，中间曾几度被贬。著有昌黎先生昌黎先生文集文集。列唐宋八大散文家之首，列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。古文运动古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，他和实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他式不重内

3、容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠赞扬李蟠“好古文好古文”，就是指爱好他们倡导，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。散文的基础。古文运动古文运动返回 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：师为耻。柳宗元

4、说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说师说。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景社会背景“说说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来来理解。理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道的道理。理。捕蛇

5、者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。刚才说过当时社会风气不重刚才说过当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。弊，宣扬从师的道理。 疏通课文 第一段 第二段 第三段 第四段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故

6、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 古义：求学的人。今义：学术上有一定成就的人。同现在的“所以”。.的原因。靠（他）来.的。YES！棒极了！错了！开动脑筋！A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。对了！你真棒！ 判断失误。继续努力！ No.你错了！ 继续努力！错了！继续努力！介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习。名词活用为动词。D、效法。动词。判断失误。继续努力！对了！你真棒！也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。你错了！正确！你有两下子！A、老师。名词。B、以.为师。意动用法。C、学习

7、。名词活用为动词。D、效法。动词。判断失误。继续努力！对了！你真棒！无论。连词。第二段 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传不传也也久矣，欲人久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。古之圣人，其出古之圣人，其出人人也远矣，犹且从师而问焉；今之众也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而人，其下圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故圣益圣学于师。是故圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其於此乎？爱其子，择师而教之，於其身身也，则耻师焉，也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓惑焉。彼

8、童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或或师师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不师、百工之人，不耻耻相师，士大夫之族曰相师，士大夫之族曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智吾子不

9、齿，今其智乃乃反不能及，其可怪也欤！反不能及，其可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。大概。表示推测语气。代词。有的。此指“句读之不知”。竟然。副词。第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。 意动用法。以.为师。不一定。状语后置。比弟子贤能。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。第四段状语后置。“不被世俗限制。”状语后置。“向我学习。”古人从师之道。名词。以：

10、连词，表目的第一段 第三段第二段结构框图整理思路第四段第一段： 提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。“学者学者”指求学的人，不同于今天所说指求学的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以有专门学问的人。作者要以“古之学古之学者者”为榜样来宣扬师道，所以文章一为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。开始就把它提了出来。“必有师必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。容、范围，成为本文的

11、中心论点。从师的道理：1、老师的作用2、从师的原因3、从师的标准古之学者必有师古之学者必有师人非生人非生而知之者，孰能无惑？惑而而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解不从师，其为惑也，终不解矣。矣。无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 1、此段与中心论点是什么关系？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了对比论证？第二段这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点，说明从师的必要。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点：

12、1、纵比： 2、自比：3、横比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。分层：1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）第三段圣人无常师。最后作者从孔子的事例中推断出：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明（正面论证）分论点： 圣人无常师。交代写作缘由，激励后

13、学。号召：不拘于时 能行古道框图写作特色：写作特色：（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。错落有致。 （）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 （3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。如如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 返回再见！end练习练习二 辨别、解释下列

14、各组词的词性、意义和用法：传 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。四、四、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、今之众人，其下圣人也亦远矣、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 六艺经传皆通习之Zhun 名词。解释经书的著作。流传。动词。师从老师老师 。名词。名词。从师。动词。从师。动词。跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。求学的人求学的人学术上有

15、一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而（连）跟随，而（连）连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的差不多。差不多。一般人很多人一般人很多人赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要返回本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 思考题思考题作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。仍有借鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家，是维护封建统治的儒家之道，所说的之道，所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我，与我们所讲的们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的。的内涵是根本不同的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。劳动人民的封建统治阶级的偏见。返回这一段不要，可不