沪教版八上《问说》ppt课件

1、问说【清清】刘开刘开作者简介作者简介 刘开（刘开（17841824）字）字明东明东，又字，又字方方来来，号，号孟涂孟涂，清代清代桐城（今属枞阳陈州桐城（今属枞阳陈州乡）人，散文家，他是乡）人，散文家，他是桐城派桐城派古文的重古文的重要作家。刘开十四岁时，拿着自己写的要作家。刘开十四岁时，拿着自己写的文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非文章拜谒桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞常赏识他，尽力教他文章作法，多次赞扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动扬这位文坛新秀。从此刘开的才名轰动一时，后来成为桐城派著名作家之一，一时，后来成为桐城派著名作家之一，诗文均为世人称道。有大量诗文

2、存世，诗文均为世人称道。有大量诗文存世，均收入均收入孟涂文集孟涂文集。 桐城派代表人物：桐城派代表人物：戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐 学学 问问自学宝典自学宝典 P46 学习建议学习建议 1 1、观点、观点“君子之学必好问君子之学必好问” 2 2、“问问”的重要意义和正确态度的重要意义和正确态度 3 3、正面说理和反面说理的结合、正面说理和反面说理的结合 4 4、整句（对偶、排比）有特色、整句（对偶、排比）有特色君子君子学必好问。问与学，学必好问。问与学， 相相辅辅 而而行行者也，者也，非学非学无以无以致疑，致疑， 非问无以非问无以广识广识。好学好学而而不勤问，非真能好

3、学者也。不勤问，非真能好学者也。理理明明矣，而矣，而或或 不不达达于事；于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉奚决焉？古时对有德有才人的称呼古时对有德有才人的称呼辅助辅助 运行、进行运行、进行没有用来没有用来的办法的办法增广知识增广知识却（表转折）却（表转折）明白明白有时有时通晓通晓奚：奚：何；何；决：决：解决。解决。焉：焉：代词，指代上述的代词，指代上述的 “理理”与与“问问” 君子学习一定喜爱问。君子学习一定喜爱问。“问问”和和“学学”是相辅相成地进行的，不是相辅相成地进行的，不“学学”就不能提就不能提出疑难，不出疑难，不“问问”就不能增广知识。喜爱就

4、不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的道理，可是还不了解那些细识了那些大的道理，可是还不了解那些细节，舍弃了问，怎么能解决问题呢？节，舍弃了问，怎么能解决问题呢？ 问与学的关系？问与学的关系？“相辅而行者也相辅而行者也 。”“好学好学”、“勤问勤问”不可分割不可分割 问的作用？问的作用？“广识广识”（增广知识）（增广知识）“决焉决焉”（解决问题）（解决问题） 说理方法？说理方法？ 反面说理。反面说理。“非非无以无以”问的重要性问的重要性贤贤于于己者，问己者，问

5、焉焉以以破破其疑，所谓其疑，所谓“就就有道而有道而正正”也。也。不如己者，问焉以不如己者，问焉以求求 一一得得，所谓，所谓“以能问于不能，以能问于不能，以多问于寡以多问于寡”也。等于己者，问焉以也。等于己者，问焉以资切磋资切磋，所谓交相问所谓交相问难难【nn】，审审 问问 而而明明辨之也。辨之也。比比代词，代代词，代“他他”破解破解靠近靠近匡正匡正探求，寻求探求，寻求 获得获得凭借。切磋：共同研究凭借。切磋：共同研究反驳，质问。反驳，质问。详细详细明白地明白地探讨探讨 比自己道德才能高的人，向他们问，借以比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有破除那疑问，这就

6、是孔子所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，这就向他们问，借以求得一点正确的见解，这就是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以是曾子所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。同自道德高知识多向道德低知识少的人问。同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是，这就是中庸中庸所说的互相诘问，详细地所说的互相诘问，详细地询问，明确地分辨它。询问，明确地分辨它。 向哪三种人提问？向哪三种人提问？ 都有怎样的收获？都有怎样的收获？贤于己贤于己破其疑破其

7、疑 不如己不如己求一得求一得 等于己等于己资切磋资切磋 说理方法？说理方法？正面说理正面说理问的重要性问的重要性“问问”应不择对应不择对象，只要勤问，象，只要勤问，必能有所收获。必能有所收获。是是己而己而非非人，俗之人，俗之 同同病病。学有未。学有未达达，强强以为知；以为知；理有未理有未安安，妄以，妄以臆度臆度【du 】，如是如是，则终身几无，则终身几无可问之事。贤于己者，可问之事。贤于己者，忌忌之而不愿问焉；不如己者，之而不愿问焉；不如己者，轻轻之而之而不屑不屑问焉；等于己者，问焉；等于己者，狎狎之而不甘问焉，之而不甘问焉，如是，则天下如是，则天下几几无可问之人。无可问之人。 【qingqi

8、ng】以以为是（非）为是（非）勉强勉强稳妥稳妥弊病弊病主观猜测主观猜测像这样像这样妒忌妒忌轻视轻视【xixi】【xixi】亲近而不庄重亲近而不庄重几乎几乎不顾，不重视不顾，不重视 认为自己对而别人不对，是世俗人的认为自己对而别人不对，是世俗人的共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，硬共同毛病。学习有未贯通不理解的地方，硬以为理解了；所持的道理有不稳妥的地方，以为理解了；所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有什么可问的事了。比自己道德才能高的没有什么可问的事了。比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问，不如自己的人，就妒忌他，

9、不愿意向他问，不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问，同自己人，就轻视他，认为不值得向他问，同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了有可以问的人了 批判了世人哪种错误态度？批判了世人哪种错误态度？“是己而非人是己而非人” 这错误态度具体表现在哪两方面？这错误态度具体表现在哪两方面？ 对对“事事”（问的内容）、对（问的内容）、对“人人”（问的对象（问的对象）强以为知；强以为知；妄以臆度。妄以臆度。贤于己，不愿问贤于己，不愿问 不如己，不屑问不如己，不屑问 等于己，

10、不甘问等于己，不甘问 批判世人有学而无问的错误态度批判世人有学而无问的错误态度智者千智者千虑虑，必有一，必有一失失。圣人所不知，未必不圣人所不知，未必不为为愚人之所知也；愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无理无专专在，而学无止境也。在，而学无止境也。然则然则问可少耶？问可少耶？是故是故贵可以问贱，贤可以问贵可以问贱，贤可以问不肖不肖，而老可以问幼，而老可以问幼，唯道之所唯道之所成成 而已而已矣。矣。 考虑考虑失误失误被被专门专门既然这样，那么既然这样，那么所以，因此所以，因此不成器，不贤。不成器，不贤。成就成就罢了罢了 聪明的人考虑一千次，也一定会出现一聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。圣人所不了解的事物，未必不是愚次错误。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于必不是圣人所不能做的。真理不专门存在于某些人，学习是没有止境的，既然这样，那某些人，学习是没有止境的，既然这样，那么，么，“问问”可以少得了吗？所以高贵的人可可以少得了吗？所以高贵的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道以问身份低的人