道家新成员考辨--兼关于《易·系辞》不是道家著作

1、道家新成员考辨-兼关于易·系辞不是道家著作                  近些年来，研究道家的人很多，出的成果也很多。这是可喜的现象。有些研究似乎在强调道家重要性的同时，力图扩大道家队伍，把传统认为是儒家一些人物和著作收入道家，成了道家的新成员。     传统观点并不是一成不变的，但改变应该有确实的理由和充分的根据。根据是否充分?这就需要讨论，考辨。考辨还需要注意方法论的问

2、题。    笔者对近年来被新吸收进入道家队伍的成员进行一次资格审查，考辨一番，发表一下个人看法，供道家研究者参考。一、讲“道”的就是道家吗?    请专家原谅我这样提出问题，确实有人是这么研究的。    西汉初年的思想家陆贾时常向刘邦称颂、讲述诗、书，被认为是当时重要的儒家，他的代表作新语历来都被列入儒家著作。两千多年来，陆贾被公认为儒家，无人怀疑。    有的研究者认为陆贾是西汉新道家。我们要审查一下资格问题，对他考辨一番。陆贾是新道家的一条重要根据是他的代表作新语一书第一

3、篇就是道基，“这一篇名表明，作者认为道是天地万物的基础，是事物的本原这就是老子天地之始、万物之母的意思。”1这一篇名有个“道”字，又把篇名道基理解为“道是天地万物的基础”，这样就把陆贾吸收入道家，成了一名新成员。根据是否充分，首先要看对道基的理解是否正确。     道基的开章明义就说：        传曰：天生万物，以地养之，圣人成之。功德参合，而道术生焉。    万物是天生的，不是道家的观点。道术生于天、地和圣人的功德参(三)合，更不是道家的观点。道家认

4、为道生天地万物。那么，这篇文章所谓“道基”究竟是什么“道”呢?它的最后一段话有结论，再抄录如下：        骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵以仁成大孝，伯姬以义建至贞，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾。君以仁治，臣以义平。 乡党以仁恂恂?朝廷以义便便。美女以贞显其行，烈士以义口其名。阳气以仁生，阴节以义降。鹿鸣以仁求其群，关睢以义鸣其雄。春秋以仁义贬绝，诗以仁义存亡。乾坤以仁和合，八卦以义相承。书以仁叙九族，君臣以义制忠。礼以仁尽节，乐以礼升降。仁者，道之纪；义者，圣之学。学之者明，失之者

5、昏，背之者亡。陈力就列，以义建功。师旅行阵，得仁则固，仗义而强。调气养性，仁者寿长，美才次德，义者行方。君子以义相褒，小人以利相欺。愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：“仁者以治亲，义者以利尊”。万世不乱，仁义之所治也。    陆贾在这一段话中使用了17个“仁”字和22个“义”字，从各个方面、各种角度强调仁义的重要性，最后结论是：“万世不乱，仁义之所治也。”文中提到的书有春秋、诗、书、礼、乐和谷梁传，都是儒家的经传。还有一句：“仁者，道之纪。”是否可以这样理解：陆贾认为仁义是治道的基础。这种思想与道家思想当然是大相迳庭的。陆贾的这个“道”是治理天下的仁义之道，是

6、儒家传统之道，不是道家作为天地万物本原的那个“道”。道基实指治道的根基在于仁义，并非“道是天地万物的基础”的意思。因此，陆贾的道基不能作为道家入门证，陆贾没有资格当汉代新道家。    有些人认为西汉董仲舒也是道家。董仲舒有没有资格当道家呢?他在汉景帝时研究儒家经典春秋，当了公羊传的博士。在对汉武帝策问中，提倡以孔子儒学统一天下人的思想，“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”2，并在三篇对策中十九次提到孔子，还多处提到儒家经典诗、书、春秋以及论语。曾从董仲舒问学的司马迁把他列入儒林列传，班固汉书中称董仲舒为“群儒首”、“儒者宗”，是汉代著名的儒家代表。东汉

7、王充说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”3认为董仲舒是孔子学说的正宗谪传。南宋儒学大师朱熹称他为“醇儒”。后人还请他入孔庙陪祀。近代康有为说：“因董子以通公羊，因公羊以通春秋，因春秋以通六经，而窥孔子之道。”若微董生，安从复窥孔子之大道哉”4依据董仲舒的学说，“窥孔子之道”，没有董仲舒的学说，到哪儿“窥孔子之大道”?董仲舒是汉代大儒，历代似无争议。如今有人提出他是新道家，理由是他说过：“天不变，道亦不变。”研究者认为这里的“天”和“道”都是道家的概念。因此，董仲舒提倡“独尊儒术”的结果，确立了“道家思想在中国传统文化中的主干地位5。董仲舒讲了“道不变”，就有资格当道家吗? 

8、60;   孔子说：“道不同，不相为谋。”6诸子百家各有自己的“道”，是互不相同的。道家的“道”是派生天地万物的宇宙本原，道家的哲学是“道一元论”；其他各家的“道”都不是作为宇宙本原的概念。这应该是道家和其他各家讲“道”的根本区别。     陆贾提出“道本于天地”的思想，他说，“道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可口玩而不可大用也。”7就是说：道本于天地，是可言可行、可听可传、可玩可用的。董仲舒提出“道之大原出于天”、“圣人法天而立道”8。他们都认为天地比道更根本，哪有资格加入以“道为宇宙本原”为主旨的道家队伍?二、一个概念可以确证

9、道家吗?    这似乎也是一个不成问题的问题，而实际上已经成了问题。    学术界公认秦汉时代有个黄老学派，该学派主张自然无为。因此，有些研究者把“无为”这个概念作为黄老之学、秦汉新道家的标签。当然，提倡“无为”的思想家多数属于黄老学派，或者颇受道家思想影响者。但是，并不是只要一讲“无为”，就是道家。对于具体人物要作具体分析，注意考辨，谨防假冒。     2007-04-14         &#

10、160;  例如上面提到韵陆贾，这是历代公认的儒家二他在新语中还写了一篇题为无为的文章。是否可以断定陆贾是新道家呢?这就需要深入了解一下。     陆贾新语·无为开头就说：         夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五绝之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为也，乃无为也。   &

11、#160; 首先，讲“无为”的，有道家，也有儒家。如孔子说：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”9因此，讲“无为”的未必就是道家。 其次，黄老道家崇拜的是黄帝、老子，而儒家崇拜的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。    陆贾讲“无为”，举的是舜，与孔子说法一致。说明他是继承儒家的“无为”。    第三，陆贾讲周公制作礼乐，也作为“无为”的典型例子。这也与道家无缘。因为道家反对“制作礼乐”，他们认为：“礼者，乱之首也。”五音令人耳聋”10。    第四，陆贾的理想是建立有威望的

12、朝廷，“四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝”而不是老子所向往的“小国寡民”，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”11。    最后，陆贾无为是反对秦王的残暴、奢侈，提倡仁义、教化。最后引孔子的话说：“移风易俗，岂家至之哉?先之于身而已矣。”这是说，移风易俗，不是挨家挨户去做说服劝告的工作，而是靠自身的榜样力量。黄老道家的所谓“无为”是指不管事，曹参用“黄老术”就是“不事事”、“不治事”12，日夜饮醇酒，醉歌呼。谁劝他干事就要挨打。儒家与道家的无为有极大差别，不能混为一谈。实际上，儒家的“无为”是指“其身正，不令而行。”13    可

13、见，陆贾讲“无为”是继承了孔子儒家的思想，而不是继承黄老道家的思想。因此，他虽然讲了“无为”，却不能证明他就是新道家。    又如，有的人认为精气说是稷下道家的“特产”，提到“精气”的书就一定是道家的著作。传统看法，周易是儒家的经典，系辞等十大传，又称“十翼”都是儒家的著作。最近，有的文章指出：系辞中的精气说乃是继承稷下道家的代表作管子四篇而来的，这是系辞之为稷下道家之作的第一个确证。14    讲继承，必须有先后的问题。据张岱年先生考证，系辞的若干章节，写成于战国前期。管子四篇写成，当在老子以后，荀子以前；而老子书应编成于战国前期。

14、15如果张先生考证无误的话，那么，管子四篇不能早于系辞，至多同时，怎么能肯定系辞继承了管子四篇呢?     系辞中只出现一次“精气”这个词。即使按论者的意思，它继承了稷下道家的特产，那么，系辞引述儒家祖师爷孔子的话达二十多处，都是用来论证的，为什么不能证明它是儒家著作呢?    一般的情况，一个词刚开始使用时，用的频率较少，流行以后，使用频率就会不断提高。例如西汉董仲舒使用“元气”这个词较早，他只用了两次，到了东汉，“元气”流行了，王充使用“元气”不下几十处。据此，系辞用“精气”只有一次，而管子四篇却多次使用，是否可以证明系

15、辞用“精气”在先·，而管子四篇在后呢?     孔、孟没有讲精气，老、庄也不用精气。“精气”一词没有学派性特征，不能作为学派的标志。“道”本来是道家的标志，但因道的内涵各不相同，只在特定的情况下才是道家的标志。另外，各家的思想交流、概念借用，是常有的事，不能据一两个词就可以确证哪个人、哪些书属于哪一家属哪一派。孔子讲正名，名家讲名实，名家不是儒家。荀子也讲名实，他也不是名家。     有的人说：系辞重占筮，先秦儒家则反对占卜，所以，系辞不是儒家著作。而系辞重占筮与田齐尚卜之风有密切关系，所以，系辞就是稷下

16、道家的著作。    我们知道，老子、庄子都不讲占卜，而孔子及其学生还是讲占筮的。在儒家的经书周礼中就有大卜、卜师、龟人、占人、占梦、冯相氏等许多篇讲占卜的文章。仪礼、礼记和春秋左传也都讲占卜。难道这些也都不是儒家的著作，都是稷下道家的著作?奇怪的是，居然引左传记载占卜的事来证明系辞与稷下道家的关系；却说儒家不讲占卜。难道说左传也不是儒家著作?另外，左传讲占卜未必都是田齐的事，很多是晋国的事，怎么能说讲占卜就与田齐有密切关系呢?再说，稷下是百家争鸣的地方，大儒荀子曾在那里三任“祭酒”。因此，田齐、稷下、占卜、黄老道家、儒家，这些并无必然的联系。占卜即使与田齐有点联系，也不能断定所有讲占卜的书都是与田齐有关系的，与田齐有关系的书，也不能说都是黄老道家的著作。孙膑兵法也称齐孙子兵法。汉书·艺文志列“兵权谋”十三家，有一家就是齐孙子八十九篇。颜师古注：“孙膑。”孙膑虽然是田齐时代齐威王的军师，并写有兵书，但孙膑及其兵书都难以列入稷下道家或者黄老道家。