鱼我所欲也 (2)

1、 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。课文告诉了我们应怎样作出选择。 孟子鱼我所欲也 孟孟子：名轲，字子舆。子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称代表人物，与孔子合

2、称“孔孟孔孟”，有，有“亚圣亚圣”之之称。称。 孟子孟子是记录孟子及是记录孟子及其弟子的言行的著作，也其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。是儒家经典著作之一。 孟轲发展了孔子的孟轲发展了孔子的“礼治礼治”和和“德政德政”思想，提倡思想，提倡“王道王道”，主张主张“仁政仁政”，主要观点有：，主要观点有：1.“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”2.坚信人性本善坚信人性本善，恻隐之心、，恻隐之心、是非是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。皆有之。3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈武不能屈, 此之谓大丈夫此之谓大丈

3、夫.”“性善论性善论”的要点：的要点： (1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。” ” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “ “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。 恻隐之心，仁也：羞恶之

4、心，义也，恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭恭敬之心，礼也；是非之心，智也。敬之心，礼也；是非之心，智也。感受孟子的人格魅力感受孟子的人格魅力孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王卿回家，断然拒绝了齐王“万钟万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子的诱惑，这些言行都表现了孟子大义

5、凛然的性格和气大义凛然的性格和气概。概。 仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。所有人都不会有利益。“义义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，

6、表现出强烈的使命感和参与意实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。畏的论辩家的形象。 通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的恩惠，这里是感激的意思意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词

7、，语气助词 “乡乡”通通“向向”，从前，从前鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍的，（如果）两者不能同时得到，那么（我就）舍弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想弃鱼而得到熊掌。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍要的，如果这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而得到正义。弃生命而得到正义。生命生命正义正义舍弃舍弃译文：译文： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所恶

8、，所恶有甚于死者，故患有所不避也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :比比更重要。有甚：胜过更重要。有甚：胜过苟且，这里是苟且，这里是“苟且偷生苟且偷生” ” 。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。 生命也是我想要的东西，但我所追生命也是我想要的东西，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不去求的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的做苟且偷生的事情。死亡也是我厌恶的事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡事情，然而我所厌恶的事情还有比死亡更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）更为厉害的，所以（即使）有祸患（我）也不躲避。也不躲

9、避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？凡可以辟患者何不为也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？没有。没有。 如果人们追求的东西没有比生命更如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以用呢？如果人们方法，有什么不可以用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，厌恶的事情没有比死亡更为厉害的，那

10、么，凡是那么，凡是躲避祸患（而保全生命）躲避祸患（而保全生命）的手段的手段，有什么不可以用呢？有什么不可以用呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: :由于这个原因。由于这个原因。是故是故: :因此，由此可见。因此，由此可见。 （然而）在这个问题上，却有可以获得生（然而）在这个问题上，却有可以获得生存的手段而不用的人；在这个问题上，却有存的手段而不用的人；在这个问题上，却有可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，可以躲避祸患的手段而不采用的人。所以，（人们（

11、人们) )所喜爱的有比生命更重要的（那就是所喜爱的有比生命更重要的（那就是义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的义），（人们）所厌恶的比死亡更厉害的（那就是不义）。（那就是不义）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独非独: : 不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: : 不丧失。不丧失。是心是心: : 这种思想这种思想。 不仅贤德的人有这种不仅贤德的人有这种思想思想，人人都有这种思想，只不过贤人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。德的人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而

12、与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。箪箪: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴蹴: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛食物的木制器具。古代盛食物的木制器具。没有礼貌地呼喝着给他吃。没有礼貌地呼喝着给他吃。用脚踢。用脚踢。因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？万钟万钟: :何加何加: : 奉奉: :所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤: :钟：古代的一种计量器名。六斛（

13、钟：古代的一种计量器名。六斛（hh）四斗为一）四斗为一钟。钟。万万钟：指很厚的俸禄。钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。侍奉。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我义就接受它，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？有什么益处呢？( (接受这些俸禄）是为了接受这些俸禄）是为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的美丽的宫室，妻妾的侍奉，那些熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？走投

14、无路的贫困者感激我的恩德吗？今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：穷乏者得我而为之： 第一个第一个“为为” ” wiwi, ,介词介词, ,为了。第二个为了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接受的意思。，动词，这里是接受的意思。是：是：已已: :谓谓: :之之: :是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种（做法）。这种（做法）。宾语前置的标志。宾语前置的标志。

15、“之谓之谓”固定结固定结构构称作、叫做。称作、叫做。已，停止，放弃。已，停止，放弃。阅读课文第一段，思考下列问题：阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？来的呢？ “ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）（原文）中心论点中心论点:舍生取义舍生取义用用“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”的比喻引出论的比喻引出论点点 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；珍

16、贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生舍生取义取义”的中心论点。的中心论点。 本本文开头写文开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的用意是什么？这的用意是什么？这样写有什么好处？样写有什么好处？ 好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，好处：由此及彼，由浅入深，引出论题，显得自然晓畅。显得自然晓畅。为为什么要什么要“舍生取义舍生取义”？本段是如何展开

17、议？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？论的？运用了什么论证方法？正面论证正面论证反面论证反面论证所欲有甚于生所欲有甚于生-不为苟得不为苟得所恶有甚于死所恶有甚于死-患有不辟患有不辟所欲莫甚于生所欲莫甚于生-何不用何不用所恶莫甚于死所恶莫甚于死-何不为何不为义重于生命义重于生命（正反对比论证）（正反对比论证）小结第一段结构思路：小结第一段结构思路：“舍生舍生取义取义”乃人之乃人之“本心本心”以以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，为喻，引出引出“舍生而取义舍生而取义”的中心的中心论点。论点。正反对比论证义重于生命。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能结论：人性本善，贤者能“勿丧勿丧”

18、。（比喻论证）（比喻论证）（对比论证、道理论证）（对比论证、道理论证）阅读课文第二段，思考下列问题：阅读课文第二段，思考下列问题：1、本段举了哪两个例子来证明？、本段举了哪两个例子来证明？2、采用了什么论证方法？、采用了什么论证方法？“见利忘见利忘义义”乃失乃失其其“本心本心”正面举例：正面举例：一箪食一箪食一一豆羹豆羹反面举例：反面举例：不辨礼义不辨礼义而受万钟而受万钟举例论证对比论证小结第二段结构思路：小结第二段结构思路：论证论证“义义”的可贵，的可贵，不能苟且偷生。不能苟且偷生。论证为人不能见论证为人不能见利忘义，失其利忘义，失其“本心本心”。舍生取义（舍生取义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷所识穷乏者乏者本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？ 本文以鱼和熊掌设喻，提出了本文以