成立学会的申请报告

1、成立学会的申请报告安阳市社科联：我是安阳市人民政府地方史志办公室退休干部殷杰，退休年来主要从事殷商骨器与玉器的收藏研究，年9月拙著中国殷墟骨文化（世界文化遗产？中国殷墟丛书）由上海大学生版社 出版。通过收藏和对殷墟文化的研究， 我对殷商文化产生了极大 的兴趣和爱好，特别是自年7月殷墟“申遗”成功以后， 我对殷 墟文化更是有一种特殊的感情。我和安阳以及在全国各地的朋友们70多人于年3月在淇县举办了一次为帝辛正名大型祭祖活动， 为了更好的弘扬殷商文化大家一致认为应成立一个研究会。我们将这一想法向中国殷商文化学会会长王宇信先生作了汇报，王会长讲，这是“构建和谐中华的大好事”，并对研究会章程的起草作了

2、具体的指导，对今后的工作提由了严格要求， 待研究会成立 以后，将吸收我们作为中国殷商文化学会集体会员。年8月，在山东烟台会议期间， 王会长对殷商传承文化研究 网站站长殷作斌先生和安阳的殷杰先生拟订的研究会会章草案 提由许多指导和修改意见。 王会长明确指由安阳是殷商文化的龙 头，交通方便，会址应设在安阳 ；研究会的名称定为“殷商传承 文化研究会”。在烟台会议以后，我们将成立 “殷商传承文化研究会” 问题 向安阳市有关领导和主管部门请示。 但由于“殷商传承文化研究 会”这名称问题致研究会迟迟未能登记。 今年国庆节前夕我们将 这一情况向王宇信会长作了书面汇报， 王会长看了我们的汇报信 后，极为重视，

3、于年 10月1日来专电指示说：“如果仍用原名殷商传承文化研究会不成， 则改用新名殷礼与殷贤弘扬研 究会注册，因为对殷代礼制的研究是一个极为重要的课题，殷代礼制的形成与殷代先贤有很大关系，是殷代先贤和各族人民集体智慧的结晶。殷代先贤名人很多，研究会不宜用具体人名命名。 你们的研究会用此新名称注册成功后，中国殷商文化学会吸收你们为集体会员的态度不变。望将此意见传达至全体首批会 员，待大家取得共识后，再与安阳民政协商”。遵照王会长的最新指示精神，我们又发动大家进行了讨论， 大家一致赞同王会长 的意见，同意以新名“殷礼与殷贤弘扬研究会”申请注册。我们向陈中武市长助理和市文化局王金涛局长汇报了有关 成立

4、研究会的事情后，王金涛局长已同意市文化局作为研究会的 业务主管单位。要求我们接受市文化局的指导和管理，遵守宪法及国家法律、法规，弘扬殷商文化，团结海内外中华同胞为国家和安阳建设及再复兴由力。对“殷礼”的研究，最早是孔子提由来的。在论语？为政篇第二中有云：“子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"国家夏商周断代工程首席科学家李学勤教授也十 分重视对殷代礼制的研究，他在为王宇信甲骨学通论作序中 说：“还有一个相当重要课题， 长期以来为大家所忽略了， 就是 甲骨卜辞所反映礼制的研究。殷墟甲骨是商朝占卜的遗物，卜辞内涵无一不

5、与古代礼制有关。在甲骨发现的早期，有些学者曾试探由之探讨殷礼，后来从事这种研究的人逐渐减少，对于卜 辞中体现的当时制度，每每脱离礼制，甚至凭想象去解释。 孔子曾经说过，商周礼制是相因袭的，由商到周只是损益的关系。近年对商周金文的探索，在很大程度上证明了这一点。因此，可以从文献和其他材料中的周代礼制，上推商代礼制，这对研究卜辞，认识商代的历史文化，将有很大的帮助。我们不妨说，礼制 的探索在一定意义上是甲骨研究的一把钥匙。”殷代礼制的损益与殷代许多先贤的努力是分不开的，如：上甲微借助对父亲王亥的祭祀活动，对商族的祭祀制度做了重大改革。左传上说：“国之大事，在祀与戎”。 意思是说，祭祀和军队是一个国

6、家最 大的事情，不能不重视。上甲微在改革祭祀制度的过程中想了许 多办法，克服了许多阻力，在上甲微的坚持下，商部族“五世宗 庙”祭祀制度终于建立起来了。 在祭祀天地之神的同时，配祭祖 宗先代帝王；盘庚迁殷也与反对迁徙的贵族在礼制上进行了一场 错误！未指定开关参数。激烈的较量，盘庚迁殷以后，推行的“去奢行俭”新政得以实施 ； 武丁即位，思复兴殷，而未得左，他“三年不言，以观国风”。 经过三年的观察和思考， 在复兴殷商的治理中采取了一系列有效 措施。打破传统观念，启用奴隶身份的傅说做宰相。等等。“殷礼与殷贤弘扬研究会”发起人中有不同姓氏的企业家、 作家、教师、教授等，大家都是自愿结社的。我们接受市文

7、化局 的指导和管理，遵守宪法及国家法律、法规，弘扬殷商文化，团 结海内外中华同胞为国家和安阳建设及再复兴由力。我们将要成立的“殷礼与殷贤弘扬研究会”的性质是：本会 以中国安阳殷墟文化为研究背景，利用殷墟生土的大量甲骨卜辞和丰富的墓葬材料以及古代文献资料、散落民间的殷商传承文化资料等解决先秦礼制研究的疑难问题，勾勒殷代礼制，为宣传普及老专家老前辈的研究成果和提升研究殷商文化的层次而努力 奋斗。具体说来，本会是研究殷代礼制、缅怀殷代许多先贤并弘 扬他们与时俱进之革新精神的中等层次群众性学术研究组织。本会以殷礼与殷礼的传承、 殷礼与殷代许多先贤的关系、殷礼与许多殷贤对后世中华文化发展的影响和对中华多

8、民族国家形成的 贡献这三大问题为主要研究内容。 本会由对殷代礼制与殷代先贤 研究有兴趣且有一定研究能力的人员自愿结成，本会成员不受姓氏和地域的限制。本会属于非营利性的社会组织。本会在中国殷商文化学会理事会的业务指导下，开展自己的专项研究工作。 本会自愿当中国殷商文化学会的学术研究助手。本会是中国殷商文化学会和广大人民群众之间的桥梁。本会的宗旨是：拥护中国共产党的领导，坚持四项基本原则， 落实科学发展观，遵守国家的宪法和法律法规，遵守社会道德风尚。在学术活动中，贯彻“双百”方针，团结全体会员开展自己 的学术研究工作，开展与港澳台同行、海外学者的合作与联系， 推动学术交流，豉励有创造性见解和新发现

9、，努力开创研究新局面，为弘扬祖国优秀文化遗产、 促进社会主义精神文明建设、构建和谐社会、推动民族团结、实现祖国统一做由贡献。本会的成立源于下述的学术研究需要：礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、 文化世代相承的主要形态。历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段，中华民族赢得礼仪之邦的美誉亦缘于此。中国古代礼制经历了从原始社会的萌芽状态到奴隶社会礼制，再过渡到封建社会的礼制的漫长过程，即经历了从起源、形成，到商周时代逐步趋于成熟完善， 在春秋战国时期又逐渐衰落，到汉代又重建并“儒化”，并在汉以后各朝各代的“礼典”中得到传衍 的过程。特别值得一提的是， 在礼崩乐坏的春秋战国

10、时期，为了使日益衰落的先秦礼制适应新兴统治阶级的政治需要，“诸子百家”纷纷提由了重建或改革（复礼）的方案，其中以孔子为代表的 儒家方案得到了以汉武帝为代表的刘汉封建政权的支持，经过以董仲舒为代表的汉儒们的进一步“儒化”，中国封建社会礼制的基本构架终于确立，并在汉以后各朝各代的“礼典”中得到传 衍。然而在中国现代史学史上，礼制礼学史的研究一直是个弱 项。尤其在上世纪五十年代至七十年代，礼制礼学史研究在大陆学术界近乎停顿。在中国现代史学史上，自上世纪八十年代改革 开放以来，礼制礼学史的总体框架和研究的基本思路虽然已经理 清，但有系统的礼制礼学研究工作还是中国学术史上急待填补的 一项空白，对先秦礼制

11、的研究更是如此。前辈学者如杨向奎、邹衡、陈戍国等，通过对考古材料和文献材料的综合分析，指由有 虞氏时代已形成初步的宗法传承世系，已有吉礼、宾礼、军礼以及部落首领就职典礼等方面的萌芽，可以这样讲，中国先秦礼制大体上经历了萌发于有虞、成长于夏、成熟于殷、完善于周、衰 落于春秋战国的过程。 但到目前为止，还没有人系统地研究过这 个过程。其中深入地研究殷礼， 弄清殷商许多先贤对殷代礼制形 成、发展和成熟过程中的贡献， 弘扬他们与时俱进的革新精神最 为关键，因为殷商时期既是中华文化发展的关键时期，又是中华多民族国家及其基本版图的形成时期，而殷礼正是促使中华文化发展和多民族国家形成的关键因素。只有弄清了殷

12、礼的发展过 程，才能了解中华多民族国家的形成过程，才能上溯了解夏礼， 找到中华文化的可信（非传说）源头。又因为商周礼制是相因袭 的，只有通过对殷礼的研究才能弄清周礼之源，才能了解几千年来屹立于东方的中国礼制大厦的基础是怎么夯实的（传统观点认为周礼是中国礼制大厦的基础 ）。同时研究殷礼（相对于研究夏礼 而言）又是现实可行的，因为殷墟生土的大量甲骨卜辞和丰富的 墓葬材料以及散落民间的大量殷商传承文化资料都为研究殷礼提供了基本素材，这要比直接研究夏礼的困难少得多。总之，研究殷代礼制、缅怀构建殷礼的殷商许多先贤以及弘扬他们与时俱进的革新精神，对激励海内外中华同胞的爱国热情，促进祖国统一、社会和谐是大有裨益的。我们的会章（草案）规定，我们的成员“是由对殷代礼制与殷 代先贤研究有兴趣且有一定研究能力的人员自愿结成，本会成员不受姓氏和地域的限制”。 即是说，我们的社团不是莫一地域的 人员联谊组织，也不是莫一姓氏的宗族组织， 而是研究殷代礼制、 缅怀殷代许多先贤并弘扬他们与时俱进之革新精神的中等层次 群众性学术研究组织。我们成立“殷礼与殷贤弘扬研究会”对更 好的弘扬殷墟文化、宣传安阳、 宣传河南、发展地方经济也是有 好处的。安阳有了这个组织将会便于我们跟外地和海外联系，将 会加大安阳对海内外殷商后裔企业家的吸引力，以发展区域经济。像韩国殷商后裔已来过