人教版高中历史必修3 1.2《“罢黜百家独尊儒术”》参考课件5

1、重点重点: :董仲舒的新儒董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。儒学的具体措施。儒家思想经历：儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击 法家思想指导下的秦王法家思想指导下的秦王朝（朝（1515年）年）, ,穷兵黩武，暴政穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。苛刑，很快走上了灭亡之路。 到了西汉到了西汉一、从一、从“无为无为”到到“有有为为”1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”“人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子老子“无为无为”：遵循自然的

2、法则而不妄为；：遵循自然的法则而不妄为；“治治”：治理。：治理。意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理。自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为，不是无为而治决不是一无所为，不是什么什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。不违道而为。 什么是什么是“无为而治无为而治”？（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因）汉初以无为而治思想治理国家的原因 A A客观：客观： 西汉初年，经济残破，百废西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。政策的需要。 B B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。主观：

3、汉初统治者吸取秦亡的教训。 (2)2)、目的：、目的：为了恢复生产和安定为了恢复生产和安定人心，巩固统治。人心，巩固统治。 “至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（ln y ln y 粮粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（成群，乘牸牝（zi pin zi pin 母马）者而不得会母马）者而

4、不得会聚。聚。” 后汉书后汉书. .食货志食货志(3)(3)作用：作用：经济实力逐渐恢复和增强，人经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。民生活安定，社会繁荣，国力日盛。汉朝经济实力的恢复和增强汉朝经济实力的恢复和增强; ;社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题奴为患等问题; ;为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。为加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。 2 2、汉武帝的、汉武帝的“有为而治有为而治”(1)(1)汉武帝从汉武帝从“无为无为”向向“有为有为”转变的原转变的原因因 1、董仲舒的新儒学思想新儒学思想(1)(1)、

5、特点、特点 A A、以儒家的、以儒家的公羊春秋公羊春秋为骨干，为骨干，融合道家、法家和阴阳五行家的一些思想融合道家、法家和阴阳五行家的一些思想而形成的新的思想体系。而形成的新的思想体系。B、外儒内法、外儒内法(2)(2)、内容、内容君主统治的合理性君主统治的合理性-“君权君权神授神授”。君主权力的有限性君主权力的有限性-如果如果人君无道，天将降下灾异来谴责人君无道，天将降下灾异来谴责和威慑。和威慑。“大一统大一统”思想思想天人感应天人感应三纲五常三纲五常材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。”（春秋繁露春秋繁露为人者天地为人者天地） “受命之君，天意之所

6、予也。受命之君，天意之所予也。”（春秋繁春秋繁露露深察民号深察民号）A A、根据材料一，董仲舒提出了什么观点？、根据材料一，董仲舒提出了什么观点？宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。宣扬君权神授，人君受命于天，统治天下。材料二：材料二：“观天人相与之际，甚可畏也。国家将观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。” “与天同者，大治与天同者，大治”，天降祥瑞；，天降祥

7、瑞；“与天异与天异者，大乱者，大乱”，天降灾祸。，天降灾祸。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。也。”B B、根据材料二、根据材料二, ,董仲舒提出了什么观点？董仲舒提出了什么观点？ 人君无道，天会降下灾异加以谴责和人君无道，天会降下灾异加以谴责和威慑，人君必须遵循天道。威慑，人君必须遵循天道。材料三：材料三：春秋春秋大一统者，天地之常经，古今大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺

8、之科，孔子之术者，皆守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。一而法度可明，民知所从矣。汉书汉书董仲舒传董仲舒传C C、根据材料三，董仲舒提出了什么观点？、根据材料三，董仲舒提出了什么观点？大一统思想。大一统思想。思想文化专制思想文化专制家庭是社会的细胞。随着社会历史的变迁，家家庭是社会的细胞。随着社会历史的变迁，家庭的结构与规模、观念与伦理都会发生不同程庭的结构与规模、观念与伦理都会发生不同程度的变动。阅读材料，结合所学知识回答问题。度的变动。阅读材料，结合所学知识回答问题。 材料一

9、材料一 子曰：子曰：“父母在，不远游，游必有父母在，不远游，游必有方。方。” 论语论语里仁里仁（1）中国古代强调）中国古代强调“父母在，不远游父母在，不远游”，这种，这种观念的经济和思想基础是什么？（观念的经济和思想基础是什么？（4分）分） 在现代社会中，你如何看待这一观念？（在现代社会中，你如何看待这一观念？（3分）分）(1)(1)经济基础：家庭为单位的小农经济经济基础：家庭为单位的小农经济( (或自然经或自然经济济) )；思想基础：儒家伦理道德；思想基础：儒家伦理道德( (或儒家思想）。或儒家思想）。 有其积极意义有其积极意义, ,应重视传统观念的现实价值；应重视传统观念的现实价值；不应固

10、守传统不应固守传统, ,这一观念在当今的淡化是一种社这一观念在当今的淡化是一种社会进步。会进步。三、儒学成为正统三、儒学成为正统（1 1）新儒学适应了加强中央集权和维护）新儒学适应了加强中央集权和维护国家统一的需要。国家统一的需要。（2 2）汉武帝的尊儒措施。）汉武帝的尊儒措施。【课堂思考课堂思考】为什么汉武帝时期儒学能够为什么汉武帝时期儒学能够成为正统思想？成为正统思想？肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 用儒者参与国家大政用儒者参与国家大政儒家经典成为国家规定的教科书；儒家经典成为国家规定的教科书；兴办太学。兴办太学。 措施措施 思想：思想： 政治：政治：教育：教育： 儒家思想逐

11、渐成为历代统治者所推崇儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。统文化的主流。图为图为北京国子监北京国子监，它历，它历经元、明、清三代，是经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护现为全国重点文物保护单位。（国子监又称单位。（国子监又称“太学太学”、“国学国学” ）北京国子监中的北京国子监中的孔子像孔子像评评价价积积极极消消极极1.1.加强了中央集权，巩固了大一统的加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序；国家，有利于稳定社会秩序；2.2.对儒学为主流的传统文化起了积

12、对儒学为主流的传统文化起了积极作用；极作用；3.3.发扬了中华民族传统美德。发扬了中华民族传统美德。1.1.扼杀不同流派的思想扼杀不同流派的思想, ,有专制作风、有专制作风、不利于科技文化的发展。不利于科技文化的发展。2.2.带有神学迷信色彩，为了维护封建带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理。专制和等级制度而宣扬纲常伦理。 董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？哪些又是在现实生活中要扬弃的？课堂练习 1 1、春秋繁露春秋繁露记载：记载：“与天同者大与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明治，与天异者大乱，故为人

13、主之道，莫明于在身之与天同者而用之于在身之与天同者而用之”，这体现了，这体现了哪一思想哪一思想 A A“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” B B“君权神授君权神授”，强化君主专制，强化君主专制 C C“天人感应天人感应”，约束君主行为，约束君主行为 D D“春秋大一统春秋大一统”，加强中央集权，加强中央集权C C 2 2、“从来皇帝的尊号中都有从来皇帝的尊号中都有奉天承奉天承运运继天立极继天立极这样的字样。明明是流这样的字样。明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环。

14、的光环。”曾为皇帝制造神圣光环的历史曾为皇帝制造神圣光环的历史人物是人物是 A A老子老子 B B董仲舒董仲舒 C C李贽李贽 D D梁启超梁启超B B 3 3、有人认为、有人认为“董仲舒新儒学的基础是董仲舒新儒学的基础是天天人感应人感应学说学说”。董仲舒的下列言论中，。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是能够支持这一观点的是A A“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” B B“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” C C“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天” D D“治国要任德而不任刑治国要任德而不任刑”C C 4 4、梁启超在、梁启超在李鸿章传李鸿章传

15、一书中提到一书中提到“中中国专制政治之发达，其大原力有二端：一国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的以下不属于梁启超所说的“雄主之布划雄主之布划”的是的是 A A汉武帝实行汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” B B汉武帝建立内朝汉武帝建立内朝 C C汉武帝在地方设刺史汉武帝在地方设刺史 D D汉武帝实行推恩令汉武帝实行推恩令A A 5 5、汉朝初年发生了一次日食，汉文帝、汉朝初年发生了一次日食，汉文帝( (汉汉武帝的祖父武帝的祖父) )发布诏书，认为自己发布诏书，认为自己“不德不德”从而导

16、致从而导致“天示之灾天示之灾”，希望天下臣民，希望天下臣民“举贤良方正能直言极谏者举贤良方正能直言极谏者”，以纠正他，以纠正他的错误。这说明汉统治者的错误。这说明汉统治者 A A接受了董仲舒的主张接受了董仲舒的主张 B B从儒家人士中选拔官员从儒家人士中选拔官员 C C以儒家思想为治国之本以儒家思想为治国之本 D D认为天象与统治密切相关认为天象与统治密切相关D D 6 6、两汉时期流行一句谚语：、两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。毓（竹笼），不如一经。”这句谚语反映这句谚语反映了当时了当时 A A科举取士深入人心科举取士深入人心 B B儒家思想备受重视儒家思想备受重视 C C商品经济发展迅猛商品经济发展迅猛 D D重农抑商思想严重重农抑商思想严重B B 7 7、古代治国讲、古代治国讲“帝道帝道”（尧舜禹汤治理之（尧舜禹汤治理之道）、道）、“王道王道”（德政）、（德政）、 “霸道霸道”（法（法家）。融合此家）。融合此“三道三道”思想且被当朝统治思想且被当朝统治者采用的是者采用的是 A.A.孟子的民本思想孟子的民本思想 B.B.荀子的政治思想荀子的政治思想 C.C.董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学 D D二程朱熹的理学二程朱熹的理学C C 8 8、从战国、从战国“百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了 中