《师说》教学设计

1、师说韩愈教学目标知识目标：1、掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累“师、传、道、受、”等文言常用实词的意义和用法。3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。能力目标：1、培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。2、学习文中正反对比的论证方法。情感目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点1、掌握、积累“师、传、道、受、”等文言常用实词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。教学难点从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。教学方

2、法 点拨法、合作探究法、质疑法。教学安排 三课时教学过程第一课时一、诗句导入“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。听到这样的诗句，我们往往会想到一种职业（生立马答道：教师）。是的，我们常常用春蚕，用蜡烛来赞誉奉献自己的老师。可这里的老师往往偏于狭义，孔子有云：“三人行，则必有我师”，孔子口中的老师才是广义的老师。那么孔子口中的老师又包括哪些人呢？我们又该如何去从中选择呢？今天，我们就透过唐代散文家韩愈的千古佳作师说来提高认识。二、解读文题说，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。 有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说，着重来阐述的

3、作者对从师问题的看法。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。因为当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、作者及时代背景简介1、韩愈其人其事韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“

4、韩文公”。 他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）”之首。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元作为唐代古文运动的倡导者，针对六朝以来泛滥的浮靡文风而提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了

5、唐宋实用散文的基础。2、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。师说便是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，是一篇抨击时弊,宣扬师道的著

6、名论文，是韩愈议论文中的典范作品。作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，同时批评了当时不重视师道的不良风气, 提倡能者为师，不耻下问，教学相长。以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。四、初步感知（一）听录音，注意难读字音以及语句的停顿。注意以下字音：愚（yú）   句读（dòu）  谀（yú）   经传（zhuàn）  或

7、不（fu）焉郯（tán）  苌（cháng） 聃（dn）   蟠（pán）   巫（w）（二）全班集体朗读本文，注意借鉴录音的语调、语气以及停顿。（三）默读全文，结合课本注释以及手中的材料，疏通全文大意，在自己不清楚的地方做个标记。五、研习第一段（一）第一组齐读本段，其余三组听后做记录评价。（二）请一位同学尝试用白话文的形式口述第一段的内容。（教师做适当的点拨与引导，并归纳小结。）（三）解决本段出现的文言现象：1、通假字：师者，所以传道受业解惑也。（“受”通“授”）2、古今异义：学者：

8、古指求学的人；今指在学问上有较高造诣的人。从而：古指两个词，即动词“从”和连词“而”今指一个连词，表示目的和结果。 无：古指无论；今指没有。所以：古指特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。今指表示因果关系的连词。3、特殊句式师者，所以传道、受业、解惑也。（判断句。“者，也”表判断。）道之所存，师之所存也（判断句。“也”表判断）夫庸知其年之先后生于吾乎（固定格式。“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）（四）问题探究：用课本原话回答一下问题1、从本段找出作者的中心论点是什么？明确：“古之学者必有师。”2、在韩愈看来，教师的职责是什么？明确：“师者，所以传道，受业，解惑也。”3、为什么非要

9、从师学习呢？明确：“人非圣贤，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”4、既然要从师，那么应该选择什么样的老师呢？有标准、原则可寻吗？明确：标准：“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。原则：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”5、本段可分为几层?概括每层大意。明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。6、全体执行：背诵或朗读第一段。六、课堂小结文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。

10、经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。七、布置作业1、背诵第一段，预习其余三段。2、完成课后练习三。八、板书设计老师的职责：传道，受业，解惑。古之学者必有师 从师的必要：人非圣贤，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存第二课时一、问题导入老师的重要性已经是毋庸置疑的了，但在作者所生活的年代，人们又是如何看待老师的呢？今天，我们就跟着作者的脚步去找寻答案！二、研习第二段（一）第二组齐读本段，注意读出作者的情感。其余三组听后做记录评价。（二）对照课本注释，疏通本段大意，请两位同学

11、共同完成本段的翻译工作。（三）再次默读本段，划出存在疑惑的地方，提出来一起讨论。（师作适当的点拨小结。）（四）总结本段存在的文言现象：1、通假字或师焉，或不焉。（“不”通“否”）2、古今异义众人：古指普通人，一般人；今指很多人。小学 古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。3、特殊句式 而耻学于师。（倒装句。介宾短语后置。）“句读之不知，惑之不解”（ 倒装句。“之”作标志的宾语前置。）（人）爱其子，择师而教之。（省略句。）（士大夫）则群居而笑之。（省略句。）（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（省略句。）今其智乃反不能及（之）。（省略句。）（五）问题探究：1、“师道

12、之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。2、“师道”具体指的是什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。3、从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：（1）“古之圣人”与“今之众人”（纵比）   结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（2）“爱其子”与“于其身也”（自比）   结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”（3）“巫医乐师百

13、工之人”与“士大夫之族”（横比）   结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。三、研习第三段（一）第三组齐读第三段，其余三组听后做记录评价。（二）对照注释疏通文意，请一位同学翻译本段，其余同学听的过程中记录存在疑问的地方，后师生共同讨论解决。（三）本段存在的文言现象1、古今异义不必：在这里是“不一定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。2、特殊句式师不必贤于弟子。（介宾短语后置句）（四）问题探究1、本段作者着重来引述孔子的言行，借此他阐述了什

14、么观点?又做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。2、本段小结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点

15、，很有意义。 四、研习第四段（一）第四组齐读最后一段，其余三组听后做记录评价。（二）对照注释疏通文意，请一位同学翻译本段，其余同学听的过程中记录存在疑问的地方，后师生共同讨论解决。（三）本段存在的文言现象特殊句式：不拘于时，学于余。（介宾短语后置句）（四）问题探究1、韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。2、“古道”中的“道”指什么？“能行古道”、“不拘于时” 这些话明确表示了作者什么样的立场？明确：“道”指的是儒家道德。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚

16、。而“不拘于时”，则表示他反对“耻学于师”的坏风尚。3、为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想

17、的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。4、说说本段在文中所起的作用是什么？明确：说明了写作缘由。 五、课堂小结文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。这便是韩愈心中的“师”与“道”的实际内涵及关系。六、布置作业1、背诵这篇文章。2、找出文中所有存在词类活用、一词多义的词，写在作业本上。七、板书设计“古之圣人”与“今之众人”“圣益圣，愚益愚”（纵比）三组对比 “爱其子”与“于其身也”小学而大遗（自比）“巫医乐师百工之人”

18、与“士大夫之族”今其智乃反不能及（横比）第三课时一、回顾导入上节课我们具体分析了每段的内容，今天我们先就其整体结构回顾一番。本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。二、归纳小结本文中存在的两种文言现象。（一）词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学

19、习） 师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”同此） 或师焉（名词“师”用作动词，从师学习） 不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习） 吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”） 孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”） 师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题） 是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人） （二）一词多义1、文

20、言虚词古之学者。（助词，连接定语与中心词，相当于“的”。）巫医乐师百工之人。（代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。）之 师道之不传也久矣。（放在主谓之间，取消句子独立性。） 择师而教之。（代词，代其子。）句读之不知。（宾语前置的标志。） 作师说以贻之。（代词，代指李蟠。）六艺经传，皆通习之。（放在动词之后，凑足音节，无意义。） 其为惑也。（代词，在主谓短语中作主语。）其出人也远矣。（代词，复指他们，作主语。） 今其智乃反不能及:其，人称代词 其 其可怪也欤。（语气副词，表感叹，多么。） 于其身也:其，人称代词余嘉其能行古道。（兼语，他。）夫庸知其年之先后生于吾乎。（

21、定语，他们的。） 圣人之所以为圣其皆出于此乎。（语气副词，表猜测，大概。）2、文言实词所以传道受业解惑也（道理）道 师道之不传也久矣（风尚）道相似也（道德学问）所以传道受业解惑也（传授）传师道之不传也久矣（流传）其贤不及孔子（才能）贤师不必贤于弟子（高明）古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）师 吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）所以传道受业解惑也（疑难问题）惑则耻师焉，惑矣（糊涂） 夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）知可知矣（知道，了解） 三、发散思维讨论：本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?点拨：见解： 师者，所以传道受业解惑也； 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存； 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也； 三人行，则必有我师； 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 进步性：指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的； 减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。 扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个