第四章 礼制建筑

1、第四章第四章 礼制建筑礼制建筑第一节第一节 祭祀与礼制建筑的产生祭祀与礼制建筑的产生、祭祀与礼制建筑的产生、祭祀与礼制建筑的产生 礼制建筑起源于祭祀。伴随着祭祀活动，相应地产生场所、构筑物和建筑，这就是礼制建筑。 在古人心目中，礼制建筑是神灵与苍生的感应场，是进行人神对话与交流之圣地。二、祭祀的目的二、祭祀的目的古人对天地祖先祭祀的具体目的有三：消灾消除天灾人祸。自然灾害指旱、涝、虫、风暴、地震、瘟疫等；人事灾害指战争、盗贼、政变等。求福祈求丰收、国泰民安、战争胜利。报谢不论是消灾还是求福，事过之后要再一次祭祀神灵，报谢神灵的恩施。第二节第二节 我国古代的神谱系统与礼制建筑我国古代的神谱系统与

2、礼制建筑、我国古代的神谱系统、我国古代的神谱系统我国古代华夏族把神谱系统分成三大类： 天神包括昊天上帝、日月星辰、司命、司中 、风 师 、雨师 。地祗包括社稷、五祀（五祀即祭户神、灶神、土 神、门神、行神）、五岳、山林川泽、四方百物。人鬼指祖先而言。包括民族祖先、氏族祖先、杰出人物等。 二、二、 礼制建筑的类型礼制建筑的类型（一）（一）礼制建筑依其祭祀对象的不同分为三类1. 1. 祭祀自然神祭祀自然神 其建筑包括天、地、日、月、风云雷电、社稷、先农之坛，五岳、五镇、四海、四渎之庙等等。 其中天地、日月、社稷、先农等由皇帝亲祭，其余遣官致祭。 2. 2. 祭祀祖先祭祀祖先 帝王祖庙称太庙，臣下称

3、家庙或祠堂。帝王宗庙仿宫殿前朝后寝制。官员和庶人的家庙或祠堂根据等级不同有相应的规定。3. 3. 先贤祠庙先贤祠庙 我国古时较多的庙，一为孔庙（又称文庙），另一为关帝庙（又叫武庙）。 （二）礼制建筑依建筑形制不同也分为三类1. 1. 坛坛 祭坛建筑有着广义、狭义的分别。狭义的祭坛仅指祭祀的主体建筑或方形或圆形的祭台，而广义的祭坛则包括了主体建筑和各种附属性建筑。 包括帝王祭祀祖先的太庙、祭祀先师孔子的文庙、祭祀武圣关羽的武庙、祭祀圣哲先贤和神灵的各类庙。2. 2. 庙庙3.3. 祠祠 与帝王宗庙相对的是上至贵族官僚、下至黎民百姓的祖庙。这些庙被称作家庙、祠堂，简称祠。 第三节第三节 现存著名游

4、览地现存著名游览地、天坛、天坛 天坛是皇帝祭天的场所,皇帝于每年冬至要到天坛祭天,新皇帝登基也须祭告天地,以表示他受命于天。 天坛位于北京崇文区永定门内大街东侧。始建于明成祖永乐十八年（公元1420年），原名“天地坛”，是明清两代皇帝祭祀天地之神的地方，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地坛，此处就专为祭祀上天和祈求丰收的场所，并改名为“天坛”。圜丘祈年殿丹陛桥 皇穹宇二、社稷坛二、社稷坛 社稷坛，原是明清两代皇帝祭祀社(土地神)和稷(五谷神)的地方。该坛坐南朝北，建于明永乐十九年(1421年)，占地24万平方米，1914年辟为中央公园，1928年改名中山公园。社稷坛社稷坛

5、坛面铺有黄、青、白、红、黑五色土壤，黄土居中，东青、西白、南红、北黑，以道教的阴阳五行学说象征天下之地，莫非王土及国家江山政权之意。 三、太庙三、太庙 太庙始建于明朝永乐十八年（1420年），嘉靖二十三年（1544年）改建。此后于清朝顺治八年、乾隆四年屡次修葺与扩建，太庙面积为139650平方米。位于天安门城楼东侧，原是明清两代皇家的祖庙，现为劳动人民文化宫。四、孔庙四、孔庙 孔庙坐落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。 大成殿 大成殿是孔庙的正殿，也是孔庙的核心。 大成殿内景奎文阁 奎文阁始名藏书楼，古代奎星为二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，

6、故以此为名。奎文阁为历代帝王赐书、墨迹收藏之处，它独特的建筑结构，又是中国古代著名楼阁之一。 杏坛位于大成殿前甬道正中，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。 杏坛五、关庙五、关庙 解州关帝庙在山西运城市解州镇西关。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。六、妈祖庙六、妈祖庙 湄洲妈祖庙始建于北宋雍熙四年（公元98年），当时规模很小，只有几间平房。后经宋、元、明、清四代扩建，始成今日规模，并升级为天后宫。 湄洲妈祖庙是世界所有妈祖庙之祖，世界上所有的妈祖庙都是从湄洲“分灵”出去的。每逢农历“三月廿三”妈祖诞辰日和农历“九月初九”妈祖升天日，四面八方的妈祖信众赶赴湄洲寻根谒祖，举行隆重的祭祀活动。湄洲妈祖庙正殿 妈祖 妈祖像 七、晋祠七、晋祠 在山西太原市西南25公里处的悬瓮山麓，晋水源头，有一片古建园林，统名“晋祠”。晋祠始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。 晋祠内的周柏、难老泉、宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”，具有很高的历史价值、科学价值和艺术价值。 八、武侯祠八、武侯祠 成都武侯祠是我国现存武侯祠中规模最大而又最负盛名的一座，全国