说具事业化身分三

1、2008/3/30戊二、說具事業化身：分三，一、說化身位三乘 二、說究竟一乘 三、說三乘即有密意者 己一、說化身位三乘：佛得不動身，化重來三有，示天降岀胎，菩提轉静輪，世有種種行，為多愛索縛，佛以大悲心，咸導至涅槃。所謂以大悲心導至涅槃之義，是說引導於究竟不住涅槃之義。或是指引導於暫時涅槃這兩者之中到底是指哪個，在根本論及論釋都未說明。因此，若如前者，則相同與下文的前釋中所說：如此已建立如來之身，於一乘說明為三乘，說為有意者。之義。若如後者，則相同與此文前釋中的現在開始，出現化身聲聞、獨覺和菩薩等，一切共同義和方法共同之義。己二、說究竟一乘： 離知真實義，餘無除眾垢，諸法真實義，無變異差別，此

2、證真實慧，亦非有別異，故佛為眾說，無等無別乘。這是說明：前釋的謂一乘之義，無在一切對境的真實情況上，有不同的了解方式，故從別變異和不同的種類，有境的智慧，亦證量究竟時，無不同的了知方式，是故在究竟而言說唯一乘。如是曰：伽舍！若知一切法即平等，則是涅槃，此亦即一，而不是二和三。己三、說三乘即有密意者：眾生有濁能生諸過失，故世不入甚深佛行境，善逝具有智悲及方便，往昔發誓度盡諸有情。猶如智者導眾於寶洲，為除眾疲化作悅意城，您令弟子念趣寂滅樂，極為遠離於修心另說。前兩句在辨認初次不以大乘所引的補特伽羅。再來兩句在辨認彼等不捨棄之因。再來兩句在辨認白蓮花經所說的以喻之門，於彼等應說三乘之所為。謂遠離等在

3、說明，如此的兩種補特伽羅。謂心修者說：初次就以大乘能引的補特伽羅。於此另外說大乘。丁三、以時間之門讚勝：分二，一、首先得正菩提時 二、最後住於利益眾生時戊一、首先得正菩提時：十方世界佛行境，如其所有微塵數，佛證菩提劫亦爾，然此秘密未賞說。謂最勝菩提之義，在自釋曰：出現薄伽梵的化身因，就是要說到圓滿成佛的時間等量，能出現化身之因，是前已說的同時證得的三身者。於此，做疏者謂：此亦因為一切佛陀的法身即一，故如此說的，若是其餘，應成不能出現其餘的佛陀故。 此義應以如下所說：在此所出現的諸建立果，是一般(共同)佛陀而言，故如今天成佛的也應需具足，若是如此，出現彼佛的化身之因，是與諸佛法同體無別，因此是辨

4、認其初次之界。若是其餘，今天成佛的法身是今天，則不可能出現這樣的佛陀，因為於此不具足在此所說的時間之差別故。 雖然法身即一是經莊嚴論等標準之論的密意，但是在此不是由此而言的，若是如此，應成是離暫時污垢之而言。若說：那是如何？答：此義為：雖然，本來清淨法性現在被暫時污垢所遮障，故未現前佛陀，但是何時盡除暫時污垢的那時，親見佛陀，故謂佛陀無始。原因是了義的許多經論當中多次有說：除了盡除暫時的污垢之外無另外所證的佛陀故。譬喻為：在房屋底下的寶，拿到貧者的手上時，僅僅是除遮障而新見而已，但是本來就已得。自性清淨本來是佛陀和其即無始是秘密，就是佛陀無初終，首佛即無因以及諸佛前成佛等的意義。是故諸未積善根

5、者對其難起信解故未宣說。有些地方，對於此作增上信解者，為積無量福德而宣說。有人說：論釋中所說的即非理，因為自釋曰：是依示現化身說故。疏又曰：言現化身因，意說法身。此亦非理。若許證法身之量，有爾許時，亦犯無其餘的佛出世之過失。若一切佛的法身是同一，則前佛成佛時，那麽已成佛和未成佛的法身，皆應已先得，這就是極相違。以是當知，此是說證菩提之數量。然非說成佛已後。化身重現成菩提之數量。若不做如是解釋，而照疏中所說，本根本論所說的不可說此秘密之境故。破：自釋中的：是依示現化身說故。由此不能破法身而言，因為示現化身之前的時間不可衡量，則成立法身之初次是不可衡量。所謂若許證法身之量，有爾許時，亦犯無其餘佛出

6、世之過失。此義，若是與前者做雙重表準，則疏義已解釋過，故不相同。若是於自續所許，則與許化身的數量唯彼為何不入此過失。謂若一切佛同一法身，則前佛成佛時，其未成佛者，於成佛時所當得之法身，應已先得。極相違故。這就變成根本頌中的此秘密未賞說對境。因為持這兩的原因，心裡不容忍：他前，如今天成佛的那一位的法身的開始無法衡量，而對於一切佛陀的法身即一的方面有毀謗故。謂此是說已成佛之後再度以化身示現證菩提之數量。這也根本不是此論的意義，因為與自釋中的薄伽梵能生化身之因，彼亦等相違故。在此所說的與微塵等數量是假設之喻，實際上無量，故化身示現成佛的數量亦無量，則破證得化身的因法身的時間無量，是無意義。總之，現見此秘密未賞說這是極為善說。戊二、最後住於利益眾生時：分二，一、以智悲常住 二、說能成就之悲性己一、以智悲常住： 直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處己二、說能成就之悲性：分二，一、無比相故常住 二、無盡所緣故常住庚