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文档简介

1、【国学经典】清代纪的风过箫赋题解赏析纪的风过箫赋题出文子自然。风为自然之气，箫为虚受之物, 二者相遇而发自然妙响，是对道家自然无为精神的理解。知化本之有 目关，见天籁之在斯，是将观彼以化成，岂独因之而比兴，向自然中寻 求化民理政的技巧，这才是体会风过箫的真正意义。在描写风箫相感 的过程中看到了大自然的智慧，由对自然声响的描写升华到了无为的 治道层面上。所以达人作用而虚清其心，大道不疵乃涤其玄览，取法 风箫顺任自然之性，罔不争其善胜，契不言而自应，从而到不言自治 的境界。正文I text风过箫赋节选清代纪明尔乃韵谐伶管，节应虞韶。适气机于空廓，动呼吸于沉寥。才看千里之风，乌竿乍转。已藉一吹之力，

2、凤律先调。听之逾希，但觉馀音袅 袅。流而不息，如闻大木刁刁。至理可寻，试问子秦之隐几。繁音奚 贵，莫矜嬴女之吹箫。是知操政本者在葆其虚灵，探化源者不劳于作致。寸灵宛委，譬万箫 之末鸣。群动纷乘，譬八方之有自。虚而能受，譬众窍之玲珑。感而 遂通，譬徵飕之鼓吹。用超象外，遥飞无翼之声。理在环中，试证在 悬之器。夫王心翼翼，帝德乾乾。非徒高以清净，即胥受其陶甄。岂偶然之感 触，遂可尽其经权。应以声者，声在无声之始。动以气者，气通有气 之先。与物推移，不用者所以为用。与时消息，自然者熟识其然。故 取方于苇命之吹，器通乎道。借证于土襄之口，乐本乎天。赏析 I appreciation风箫相感本身体现出的

3、是自然之道，风以自然流畅，箫因虚受相感， 皆其自然本性。这也是该题所表现的浅层意思，其本意在于借风箫之 自然相感向圣人以道治天下引申。此题所本文子自然篇云：圣 人之牧民也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适， 施其所宜，如此，即万物一齐，无由相过。天下之物，无贵无贱，因 其所贵而贵之，物无不贵；因其所贱而贱之，物无不贱。故不尚贤者, 言不放鱼于木；不沉鸟于渊。昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马, 禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。其导民也，水处者渔，林处者 采，谷处者牧，陵处者田。地宜其事，事宜其械，械宜其材。皋泽织 网，陵坂耕田，如是则民得以所有易所无，以所工易所拙。是以离叛 者

4、寡，听从者众。若风之过箫，忽然而感之，各以清浊应物，莫不就 其所利，避其所害。这段文字讲的是圣人牧民之法，尧治天下之道， 其法其道如风之过箫，循性而动，因势利导，惟其如此才能德流四海, 使“邻国相望，鸡犬之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于 千里之外，皆安其居也，这是以民为本、无为而治的具体体现。作者 I author纪的（1724年8月3日-1805年3月14 0）,字晓岚，别字春帆，号 石云，道号观弈道人、孤石老人，清朝直隶献县（今河北省献县）人, 政治家、文学家。乾隆十九年（1754年），考中进士，官至礼部尚书、协办大学士，太 子少保。纪的一生学宗汉儒，博览群书，工于诗歌及骈文，长于考证 训诂。曾任四库全书总纂官。晚年内心世界日益封闭，阅微草 堂笔记正是当时心境的

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