思想政治教育是人之存在方式的过程哲学阐释_百度文库

1、视点·Perspective中外企业家2010年第3期(下总第345期实践是人的根本存在方式,思想政治教育是以人的思想品德为对象的特殊实践,故思想政治教育是人的必要存在方式之一。对于这个命题可以从多个角度进行论证,本文拟从过程哲学的视角进行解读。这个解读分为二步,第一步要论证时间是人的基本存在方式,第二步是阐明思想政治教育的过程性。一、时间是人的存在方式人类对时间的认识大致可分为知识论哲学的时间与生存论哲学的时间。知识论哲学认为时间是客观的,与人外在的。这种时间观念始于古希腊,芝诺用空间来理解时间。亚里士多德认为时间是运动和静止的尺度,时间不是运动,而是使运动成为可计数的东西。这种时

2、间稍纵即逝,是一种破坏性因素。整个中世纪,时间的线性观念借助于宗教对亚里士多德的解释而占据主导地位。文艺复兴时期的科学和哲学也是依靠亚氏的观念生长出来的。从伽利略开始用数学的方式来研究时间和空间的数量关系在物理学中取得根本地位。他第一次从经院哲学运动的目的论转向确定时空的数学关系,这标志着近代科学的起源。文艺复兴后,由于货币的流通和生活节奏的加快,人们越来越认识到时间的价值。“时间就是金钱”是鲜明的写照。17世纪,开普勒把宇宙比作一只钟,1656年,荷兰科学家惠更斯的摆钟开辟了精确计量时间的新时代。精密计时器的发明对于现代人类均匀性和连续性时间概念的形成起了巨大作用。毛姆福特研究过机械钟更为深

3、远的意义,他认为,机械钟的发明把时间从人类活动中分离出来,帮助人类建立了独立的科学世界的信念。牛顿的老师巴罗继续和发扬了伽利略的思想,认为物理学完全是数学性的,空间连续无限,时间永恒流动而与可感觉的运动无关。牛顿将时间定义为绝对的、真实的数学时间,就其自身及其本质而言,是永远均匀地流动的,不依赖任何外界的事物。他相信绝对时间的各个瞬间独立存在。无论是谁只要有一块钟表,就可以测量出两个事件的时间间隔,时间和空间是完全分离并且相互独立的。观察者尤是旁观者,在宇宙中毫无地位。在近代和现代科学背景下,线性时间观念和机械论、决定论是互相通约的。知识论哲学建构了确定性的、线性的、可以预测和控制的宇宙观和系

4、统观。浮士德告诫我们要珍惜光阴,因为它如此迅速地飞逝而去,而理性会教人们获得时间。施宾格勒称这种时间观为“浮士德时间”。与这种知识论哲学下的时间观相对的是生存论哲学意义上的时间观。西方哲学史上第一位哲学家米利都学派的泰勒斯虽注意时间的人情味一面,而这正是亚里士多德反对的。奥古斯丁批判了亚里士多德用运动度量时间的哲学,认为时间不可用空间化的方式度量,时间是心灵的特征,时间只存在于人的心灵中,是心灵的活动。除了宗教哲学,哲学史上对时间哲学做出巨大贡献的是生命哲学和过程哲学。生命哲学的主要代表、德国现代化哲学鼻祖狄尔泰认为精神科学和自然科学完全不同,精神科学是以人的生命体验为基础,生命就是人的历史生

5、活,而生命的首要特征就是它的时间结构。人的生命的时间结构不是由一个个时间单位组成的,而是由涌动的生命活动、生命意识组成的内在充实的生命之流。柏格森认为西方哲学发展的历程经历了本体论到认识论的转向,这一转向将最深沉、最有活力的生命活动还原为外部的空间对象和机械活动。他认为时间是生命的真正本质,从外部理解生命只会将生命客观化和空间化,所以不能依靠科学和理智把握生命的本质,只能从时间里把握生命。宇宙的本体就是在时间中绵延的生命之流,它绵延不绝、永动不息,是一种状态的连续,其中每一个状态都预示着以后,又包含着以往。在现代科学的发展中,相对论和量子论是最重要的,它们根本地改变了物理科学的基本原则,深刻地

6、影响了20世纪的时间哲学。相对论的提出,改变了人们绝对的时间观念,认为每个测量者都有他自己的时间度量,时间是测量者的时间。爱因斯坦认为对于个人,存在着一种我的时间,即主观时间。当代最著名的物理学家霍金说:“想象的时间真正地是实在的时间,而我们称为实在时间,那种时间只是我们想象的一个虚构。”11011925年,海森堡创立量子力学;1926年他提出测不准原理;1931年哥德尔又摧毁了古典形而上学的最后避风港数学,认为数学永远不会有任何完美无缺的体系。正是这一缺口,主观主义引进了量子力学。工业社会和后现代科学产生了新的艺术形象,电子文化、网络传播和新的生活时间,改变了过去那种时间的连续性感觉而强调当

7、下的时间体验。弗洛姆认为,生存即体验,在收稿日期:2010-03-10作者简介:王智慧(1970-,男,河南商丘人,教师,华中师范大学马克思主义理论博士后流动站博士后,从事思想政治教育研究。思想政治教育是人之存在方式的过程哲学阐释王智慧(许昌学院法政学院,河南许昌461000摘要:人的社会实践是社会时间的源泉,社会时间是社会运动过程的顺序性,是人的基本存在方式。生存论哲学的时间观念对思想政治教育过程的影响是革命性的,思想政治教育过程是一个鲜活的、可变的、复杂的、矛盾的生命历程。关键词:人的存在方式;思想政治教育;社会时间中图分类号:D64-02文献标识码:A文章编号:1000-8772(201

8、006-0237-02237时间观念上,占有式的存在方式存在于过去、现在和将来的线性时间发展中,而生存式的存在方式只有在于当下,时间是真正的人的时间,时间是人的自由。伽达默尔将历史称为“效果历史”,通过效果历史,个体克服由于时间间距而造成的理解间距。德里达时间哲学的使命就在于通过颠倒说话和书写的次序以及移动中心和边缘的位置破除“在场形而上学”。真正的时间在后现代哲学那里成了艺术时间、审美时间和生存时间。短暂性和有限性是其基本的时间视野。马克思早已有基于社会生活的时间观念,突破了牛顿式的线性外在的时间观,其基本观点是:(1人的社会实践是社会时间的源泉。在马克思看来,时间即是社会时间,时间不是从来

9、就有的,而是人的活动的产物,社会时间是社会运动过程的顺序性。他指出:“劳动时间只是作为主体而存在,只是以活动的形式存在着。”2118(2社会时间是人类发展的空间。马克思承认自然界的优先地位,他强调社会时空并非脱离自然时间,而是人的生命活动赋予自然时间以社会属性,使时间获得生命意义。他指出,“时间实际上是人的积极存在,它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展的空间。”3532时间并不随实践运动的结束而消失,而是转化成了社会空间。(3时间的节约。马克思特别重视时间对人的生存之意义,强调时间的节约。他认为,一切节约归根结底都是时间的节约。因而,“时间的节约以及劳动时间在不同的生产部门之间有计划地分配,

10、在共同生产的基础上仍然是首要的经济规律。这甚至在更加高得多的程度上成为规律。”2120 (4自由时间的增加是促进个人自由而全面发展的基本条件。在阶级社会,时间出现异化现象,少数人掠夺多数人的自由时间,资本家窃取了工人为社会创造的自由时间。共产主义社会,时间异化将消失,个人自由时间将得到大大地增加。基于上述探索基础上,我国学者文雪、扈中平指出:“时间的绵延性与空间的拓展性可被看做是人的一种存在方式”。4叶秀山先生也正是在此意义上说:“时间是人的存在方式,而不是人的计量工具。”59二、思想政治教育的过程(时间性与知识论哲学的时间观相应的思想政治教育过程天然地渴望线性发展、有序性、可控性,这种时间观

11、念构造了一个完整的教育基因图谱,乐观地认为只要有一个合理的目标,教育的手段和方法都是围绕这个目标选择与实施的,那么受教育者一定会朝着那个预先设定的目标发展。教育内容的选择也奠基在这种时间观上,一经选定不能更改,且有天然的合法性。受教育者被认为是“有欠缺的”,教育目标就是转化和改造这些欠缺的人。它不是根据社会条件和受教育者的身心状况而生成,而是按照一般形而上学的原则预定。教育评价也不是教育目标形成的有生命力的力量,而只是教育目标实现的附属步骤,它的目的不是审视教育目标的可行性,而是监督教育的实施过程是否遵循预设的教育目标,以特定的量化的标准去衡量人、裁剪人。在这种教育过程中,人的发展被认为是线性

12、的,可以逐步达成的目标,时间不是教育者和受教育者发展其潜能和创造力的要素,而是一个累加量。时间越长,积累的知识越多,人们发展程度取决于受教育的时间长短以及随之而来的占有思想政治知识的多少,而不是人的思想政治素质的提高。教育过程是一个决定论的过程,一切都是连续的。生存论哲学的时间观念对教育过程的影响是革命性的。它不再从预成的角度去审视,而是从生成性角度把握教育目标,与线性时间观相关的实证主义认识论让位于能够更重视人们实际经验的解释学的认识论。人的实际生活经验和生存状态是确立教育目标的重要依据。在思想政治教育过程中,受教育者个体的自组织性和自组织能力允许个体的创造性发挥,而且更加强调受教育者的创造

13、性。教育活动是人与人之间的灵肉交流活动,学习不再被认为是附属品,教育者不再是思想政治信息的单向灌输者,学习成为教育过程的重心。过程取代目标的霸王地位,把僵硬的目标软化了,过程成为可调节的、有弹性的、面向未来而又是盯住过去的。预定的僵化的教育目标,貌似瞄准人的未来,实则是以过去的确定性来预先决定人的未来,这种预定实质是指向“过去”的,不是面向未来。预定之实现依赖于对教育过程精确的时间算计,一切成为可预测者。思想政治教育目标确定者成了算命先生,其能力主要体现在对未来的预期能力和设计能力上,而这种设计的依据即受教育者的历史资料。我国历史上曾有过这样的错误,以人的出身和背景预定人的将来,毁掉了一代人,

14、“唯成分论”是这种典型。生存论的时间观认为时间是人的生命,生命中充满激情,正如马克思所说,激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量,激情是造成人的生命发展的非连续性的一个重要因素。从人的发展的一般过程来看,连续性表现为显性,非连续性表现为隐性;反之,从人的发展的具体过程这一角度看,非连续性表现为显性,而连续性表现为隐性。赫舍尔认为:“人不仅应当理解为一连串的事实,还应当被理解为一系列的机会。”636“他的生命历程是不可预料的,没有人能够事先写出自传来。”634德国教育家博尔诺夫在批判吸收存在主义的基本观点基础上,认为在人类生命过程中非连续成分具有根本性的意义,同时必然产生与此相应的教育之非连续性形式。人生总不会一帆风顺,生活中的危机和遭遇如同暗礁,处处存在,人生的故障和困倦也是发展中的必然现象。这些都是人生发展中的中断,甚至转向,呈现出发展的不连续性。这就决定了贯穿一生的思想政治教育不可能是一条连续的直线,而是有间断、有曲折、有困顿、有激情的生命历程。这样看来,那种“目标就是一切,过程微不足道”的教育哲学可以终结了。“只要目的,不要手段”的做法也要停止。思想政治教育过程是一个鲜活的