最新唐诗-陋室铭

1、唐诗 -陋室铭 引导语：下面是小编为大家收集的关于刘禹锡陋室铭 的知识赏析，欢迎大家阅读。陋室铭【刘禹锡】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟 吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛 庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有 ?【译文】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得 有了灵气。这是简陋的房子，只是我 (住屋的人 )品德好(就感觉 不到简陋了 ) 。长到台阶上的苔痕颜色碧绿 ; 草色青葱，映入帘中。 到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的 人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经

2、。没有奏乐的声音扰乱 双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀 有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢 ?”【注释】陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或 称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一 般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在(z a i):在于，动词。名(mi ng):出名，著名，名词用作动词。灵（I i ng）：神奇灵异。斯是陋室（I o ushi ）:这是简陋的屋子。斯：指示代词，此， 这。是：表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自 己的屋子。惟吾德馨（x 1 n）:只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋 了） 。惟：只。

3、吾：我，这里是指 （ 陋室铭 ） 的铭文。馨：散布很 远的香气，这里指（品德）高尚。尚书君陈：“黍稷非馨，明 德惟馨。”。苔痕上阶绿， 草色入帘青： 苔痕碧绿， 长到阶上 ; 草色青葱， 映入帘里。上：长到 ; 入：映入。鸿儒（h 6 ngr u ）:大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”， 大。儒，旧指读书人。白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调（ti d o）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（ 琴） 。素琴：不加装饰的琴。（11）金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（金刚经 ） ，也有人认为是装饰精美的经典 （ 四书五经 ） ，但就 江苏教育出版社的语文书则指的是佛经 （

4、金刚经 ）而安徽考察 则是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经 典都可以说是金经。（12）丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹” 指管乐器。这里指奏乐的声音。(13) 之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。圍乱耳：扰乱双耳。舌L：形容词的使动用法，使乱，扰 乱。(15) 案牍(d U ):(官府的)公文，文书。(16) 劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用 法，使劳累。形：形体、身体。(17) 南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在 南阳卧龙岗中隐居躬耕。(南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有 扬子云的亭子。这

5、两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居 住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时 蜀汉丞相，著名的政治家和军事家， 出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。 扬雄，字子云， 西汉时文学家， 蜀郡成都人。 庐：简陋的小屋子。(19) 孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。选自论语子 罕篇：“君子居之，何陋之有 ?”作者在此去掉君子居之，体 现他谦虚的品格。(20) 何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词， 表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简 陋的呢？孔子说的这句话见于论语子罕篇：“君子居之， 何陋之有 ?”这里以孔子之言， 亦喻自己为“君子”， 点明全文，

6、这句话也是点睛之笔，全文的文眼。(21) 谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大【鉴赏】铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警 戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通 过对居室的描绘， 极力形容陋室的不陋， “斯是陋室，惟吾德馨” 这一中心， 实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实， 表达 出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。陋室铭即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙 龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而 “馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出 名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那 么陋室当然

7、也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。 此种借力打力之 技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水， 构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔 锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不 陋的原因，其原因是德馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一 时的灵感冲动。 绝句可以是灵光乍现， 而连接无暇却是平时的功 底积累与反复推敲了。 47 句刁难下祭出此文，并将其刻于石 上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通 篇以“比”的手法一气呵成， 而不是烘托。 那么“苔痕”和“谈 笑”二句究竟在说什么呢 ?青苔在石阶上 （ 照样）

8、绿意盎然，野草 在荒地里 （ 依然） 郁郁青青。言下之意是什么呢 ?我刘禹锡在哪里 都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有 （ 你们这 些） 无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是 气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的 13 句是一种铺垫，那么 47 句则进入了真正 的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小 人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬 子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望 自己也能如同他们一样拥有高尚的德操， 反映自己以古代贤人自 况的思想， 同时暗示了陋室不陋。 实际上刘禹锡这样写还有另一 层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职 的起起落落与金钱的淡泊， 却是后世的典范。 作者引用此二人之 意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱 从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若 无明主，也甘于平淡的那种志向吧。 这结合作者官场的起起落落， 是比较符合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有 ?”，引古人之言，收束全篇， 说明陋室“不陋”。 表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的 追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己， 也许就是刘禹锡对自