《论语》讲读 学而篇第一 为政篇第二

1、论语讲读 学而篇第一 为政篇第二 主讲人 李笑莹 讲评人 张凌健学而篇第七章n子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 学而篇第七章n正义曰：“此章谕生知美行之事。” 贤贤易色n第一种 认为好贤重于好色，要用好德之心改变好色之心。 n第二种认为这句话所指的是人伦中的夫妻关系n第三种 认为要象好色那样好贤认为好贤重于好色，要用好德之心改变好色之心。 n十三经注疏论语色，女人也；女有姿色，男子悦之。故经传之文同谓女人为色，人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣。n四书章句集注贤人之贤者，而改易其好色之心也。n皇侃论语义疏凡人之情，

2、莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心而好贤，则贤于贤者。认为这句话所指的是人伦中的夫妻关系n陈祖范经怨在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德不好色n康有为论语注此谓明人伦而发 n宋翔凤朴学斋札记：“贤贤易色，明夫妇之伦也。 n毛诗.序 “正始之道，王化之基。 认为要象好色那样好贤n王念孙广雅疏证犹言“好德如好色者n论语子罕吾未见好德如好色者也。n卫灵公 已矣乎!吾未见好德如好色者也易易亻易贤贤易色事君，能致其身 n十三经注疏为臣事君，虽未能时顺其美，匡就其恶，但致尽忠节，不爱其身。n古汉语常用字字典致，送达。引申为献出，尽。 n荀子解蔽远方莫不致其珍。n后汉书臧洪传凡我同盟，齐心一力，以致臣节。学n

3、六艺 礼 乐 射 御 书 数 n宋 仲修 造次必于是，颠沛必于是学而篇第十二章n有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也和n十三经注疏 正义曰，此章言礼乐为用相须乃美。礼之用和为贵者，和，谓乐也，乐主和同，故谓乐为和。n程子曰：礼胜则离， 故 礼 之 用 和 为贵。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，已不可行。和n礼记喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。n杨遇夫论语疏证：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。说文云：和，调也。乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。（引自杨伯峻论语译注）和n 7.32子与人歌而善，必使反之，

4、而后和之。(7.30)n 13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”n 16.1不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。n 19.25子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”标点方法 n第一种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” n第二种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 先王之道斯为美，小大由之

5、。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。n朱熹论语集注 礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，比从容而不迫，乃为大贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。n承上文之言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。 先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。n礼的作用，遇事都以和谐为可贵。从前圣明的君主治理国家，可贵的地方就在这里。但是如果有行不通的地方，为了和谐恰当而苟求和谐恰当，不用礼来加以节制，也是不行的。 先王之道斯为美，小

6、大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。n小大由之有所不行者，言每事大小皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。n礼的作用，遇事都以和谐为可贵。从前圣明的君主治理国家，可贵的地方就在这里，如果大事小事都依从于礼（不以和谐佐之），也是行不通的。但是要为了和谐而去苟求和谐，不用礼法来加以节制，也是不行的。标点方法n第一种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” n第二种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”参考网站nhttp:/ 导n道千乘之国，敬事而信 n道之以政

7、，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 n朱熹 四书章句集注 本章 道，音导。道，犹引导，谓先之也。 导n论语学而篇的校勘记 道千乘之国，皇本，高丽本道作导字云曰导。 n道之以政 皇本高丽本道作导 格n礼记缁衣篇：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有革心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。格n十三经注疏 格，正也。则民有愧耻尔不犯礼，且能自修而归正也。n古汉语常用字字典格 格式，标准n 礼记缁衣篇言有物而行有格也。n格是可以假借做“来”的 德治nhttp:/ 为政篇第四章n子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 而立n“兴于

8、诗，立于礼，成于乐。”n对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过 庭 。 曰 ： 学 礼 乎 ？ 对 曰 ： 未也。不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。” n子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 不惑n9.29子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。” n14.28子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”参考网站http:/ 天命n朱熹的四书章句集注 “天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。” n刘宝楠论语正义 “知天命者，知己为天所命

9、，非虚生也，盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过。则知天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故以天知命自任。命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也。他日桓魋之难，夫子言天生德于予，天之所生，是为天命矣。惟知天命，故又言知我者其天，明天心与己心得通也”， 为政篇第十六章n子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 攻n季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” n颜渊篇 攻其恶，无攻人之恶n孙奕示儿篇云：“攻，如攻人之恶之恶攻已，止也，请攻其异端，便吾道明，则异端之害人者自止。 攻n论语集解云：“攻，治也，善道有统，故殊途同归

10、，异端不同归者也。”n皇疏云：“攻，治也；异端，谓杂书也，言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”n朱熹集注云：“范氏曰：攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！异端n“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”（论语集注） 异端n攻击那些不正确的言论，害处也就停止了。n从事不正确的学术研究，这是十分有害的。 也已n6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” n8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” n9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲