“篝火之舞”与“连袂踏歌”——藏缅语族圈舞文化特征和功能

1、    “篝火之舞”与“连袂踏歌”藏缅语族圈舞文化特征和功能    毕业论文    【作 者】贾安林 【作者简介】贾安林，北京舞蹈学院副教授、继续教育学院常务副院长 【内容提要】藏缅语族包含17个民族，各民族之间存在唇齿相依的族源关系。古羌族对藏缅语族中诸多民族的舞蹈文化产生重大影响。它们的生活方式、宗教信仰、审美心理颇为相似。围着篝火连袂踏歌的圈舞形式，就是藏缅语族舞蹈共性特征之1。它透视出古老的氏羌民族，从游牧向农牧生活的转化过程，体现了藏缅语族的农牧文化特征。圈舞形式具

2、有强大的社会功能和审美特性，这种功能和特性随着社会文明的进步，产生流变。 【关 键 词】藏缅语族/农牧文化/火崇拜/篝火之舞/连袂踏歌/圈舞/社会功能/审美功能/文化流变 【正 文】 中国共56个民族，按语言系属可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系及两个未定语系的民族。在语系下面，还可分为各个语族，藏缅语族就是汉藏语系中的1个族别。 按“语言归属”来划分族别，不仅可窥视同1语族内，民族文化的相同点，而且还可深入研究同1语族内民族的迁徙、融合、演化过程，追溯这些民族的远古风貌，探测民族舞蹈文化产生的根源。从而对舞蹈文化进行客观的审视和分析。 藏缅语族圈舞文化研究，主要针对藏缅

3、语族内具有代表性的圈舞，进行舞蹈形式、宗教信仰、审美心理、文化功能等方面的研究。 藏缅语族包含羌、彝、白、土家、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、景颇、阿昌、普米、基诺、怒、独龙、藏、门巴、珞巴17个民族。此17个民族，由于语言上的相融性、和古羌文化的影响，存在着某些相同的生活方式、宗教信仰、审美习惯。这些文化特点渗透在舞蹈中，形成了1些共性特征。 围着篝火连袂踏歌的圈舞形式，就是共性特征之1，它体现了藏缅语族的农牧文化特征，并具有强大的社会功能和审美特性，这种功能和特性随着社会文明的进步，产生流变。 1、藏缅语族圈舞形式的农牧文化特征 1、火崇拜和篝火之舞 历史上，北方的氐羌民族因躲避战乱，曾大面积南

4、迁，直至云贵川1带，与当地土著民族融合发展。藏缅语族中的许多民族与古羌族有着深厚的血缘关系，他们的舞蹈形式、文化内涵也深受古羌文化的影响。古羌文化追根逆源，与游牧生活密切相关。羌族是牧羊的民族。应邵风俗通说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故羌字从羊、人，因以为号。”羌字从羊从人，为羊的儿子。其游牧生活的特点已成定论。但历史上也有羌民从事农业的记载。淮南子·修务训·尝水草记载炎帝“乃教始民，播种5谷。”“神农（即炎帝）耕而作陶。”炎帝是姜姓领袖，古羌族属姜姓部落。炎帝也是古羌族领袖。古代羌人，在炎帝时期已进入半牧半耕状态，开陶器、纺织文明之先河。范晔在后汉书中阐说羌人“以产牧

5、为业”。意为耕种和游牧是羌人的主要生产方式。据历史学家研究，羌族以牧业为主，耕种为辅，男牧女耕，相辅相成，构成了适当的男女分工，是农牧文化的雏形。秦朝时期，古羌人南迁至云贵川地区。那里，地理风貌独特，高山、平地、大川、深水相互夹杂。为适应不同的生产环境，与当地土著民族相融的羌人，或耕或牧，加速了农牧生产的进程，弱化了羌族游牧文化的特征。农牧文化的特征在藏缅语族中更为显现，在舞蹈上表现为围篝火而舞的连袂踏歌的圈舞形式。 农牧生产的原始方式是刀耕火种，火对藏缅语族人民的生存至关重要。火崇拜源于农牧生产。围篝火而舞是藏缅语族火崇拜在舞蹈中的显现，也是农牧生产方式引发的舞蹈现象。 火在人类的进化过程中

6、作用重大，是猿转化为人的关键环节。但并非每个民族都对火持有特殊的感情，火可助人，也可灭人。而藏缅语族人民以虔诚而崇敬的心理，将火视为神圣的力量，广为传诵、讴歌。 古羌族领袖炎帝的炎字，叠火而成，透视着羌民族对火的崇拜。羌族，将火视为最珍贵的物品，视为神的赐物。据神话传说记载：羌族部落首领与火神蒙格西产生了爱情，有了孩子燃比娃。火神将火种赠送给燃比娃，让他带回人间。燃比娃历经艰难，想方设法带回火种，却受到恶煞神的重重阻挠。最后火神将火藏在石中，交给燃比娃，并说，“两石相击，即可出火。”从此，人间才有了火种。才燃起了羌族第1堆篝火。人们围着篝火，欢欣雀跃，纵情歌舞。在舞蹈中情融于火，舞出了1曲曲火

7、的赞歌。 羌族人民围篝火而舞的习俗由来已久，舞蹈萨朗便是此类的自娱性歌舞。每逢民族节日、丰收祭典、婚丧嫁娶，羌族人民点起“万年火”，围着熊熊烈火，跳起萨朗。男队在前，女队在后，相互牵手欢歌劲舞。情绪像燃烧的烈火，越烧越旺。人们彻夜不眠，毫不倦怠。正所谓“1夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。”火伴随着羌族人民的成长，也伴随着舞蹈的始终。 彝族属藏缅语族，是古羌人南下后与土著民族不断融合而成的民族。彝族的火把节驰名中外。它起源于对火的崇拜。居住于山区的彝族，自古以来，刀耕火种，取暖、御兽、除虫非火莫属。火与人们的生活息息相关。经过历代的传衍，火在人们心目中成为超自然的神灵。于是，人们夸大了火的作用，将

8、庄稼丰收，人畜平安，全部寄托于“火”神灵之中。彝族人过年时祭火，烧山时祭火，猎人在山中过宿时祭火。火，种类繁多，有家堂火、山火、食火，人们在祭火的歌舞中唱道：“火伴行人行，火是驱恶火。火伴家人坐，火是衣食火。火光多热乎，火是人魂窝。”人火相伴，舞火相融。 每年农历6月2104日，火把节身着盛装的人们，4方来汇，斗牛、赛马、摔跤，不知疲倦。夜间，成千上万的火把漫山遍野，燃红了夜空，以示“照穗”，“照秽”，“照岁”。 凉山彝族女子集体舞“都火”在其中尽显风采。都火是火把节之舞。舞者1手持伞，1手前后互牵方巾或拉前人的荷包带，连成1圈，由1人领舞领唱，边歌边舞。“平步”“交叉步”平衡单纯。目不斜视的

9、姑娘们体态端庄，在圆圈的行进中，在火光的照耀下，尽显风姿美态。 4川藏族聚居地区，历史称为民族迁徙走廊。自新石器时期始，羌人在此活动。后汉书·羌传载，公元前384年，居住我国河湟1带的“邛”部羌人曾大规模南迁，其后“子孙分别，各自为种”。羌人对4川藏族的影响甚远。公元7世纪，吐番逐渐侵入4川，形成了统1的藏民族意识。在藏族佛教文化的覆盖下，其他文化仍有不同程度的显露。4川藏族的舞蹈中，就遗存着羌文化“火崇拜”的因素。珠寨莎是流行于白马藏族地区的自娱性舞蹈，有“跳火圈”和“圆圈舞”之意。舞者跳舞之前，先举行围篝火咂酒唱歌的仪式，歌声从缓慢低沉到热烈激昂，情绪从平稳到高涨，人们围着篝火，

10、通宵达旦地携手踏歌共舞。 由农牧生产方式产生的“火崇拜”，普遍存在于藏缅语族之中。“篝火之舞”遍及藏缅语族的山川大地。傈僳族的跳嘎、纳西族的哦热热、普米族的裹草帘子舞、拉祜族的跳歌都以“篝火之舞”的形态表情达意，体现了农牧文化的舞蹈特征。 2、连袂踏歌的圈舞形式 圈舞，这个原始舞蹈的古老形式，经过千年蜕变，在许多民族中已改头换面，汉族的鼓子秧歌以多种形式的跑场显示风采，傣族以双人对舞的形式独树1帜，维族、蒙族豪放多姿，不拘1格而藏缅语族仍保持着原始古朴的圈舞风貌。更以连袂踏歌诉说着他们悠久的历史文化。 新石器时期，青海大通县上孙家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，其连袂而舞的圈舞形式，生机勃勃的舞人形象

11、，简洁古朴的舞姿动态，轰动1时，引起众多学者的探究和遐想，据考证，它属羌文化的见证。 现在独居1隅的4川羌族，仍保留着这样的舞蹈特征。古老的圈舞文化在千百年中流传，奠定了羌舞文化的基础。由于羌族对藏缅语族影响重大，原始时代的古羌遗风，1直较为完好地保留于藏缅语族之中。羌族连袂踏歌的圈舞形式也成为藏缅语族的舞蹈共性形式。 羌族著名的自娱性圆圈舞蹈萨朗分“喜事锅庄”和“忧事锅庄”两大类，其中有表现男女爱情的夸耳环、约粗步；有悼念家人故去的南坎索；还有环绕室内锅台而舞的迎宾仪式舞蹈这些舞蹈，或热情奔放，或诙谐幽默，或庄严肃穆。都以连臂歌舞、踏地为节为主要舞蹈形式，以胴体的轴向转动为主要舞蹈韵律。 藏

12、族，1个能歌善舞的民族，在他们的语言中，卓就是圆圈之意。圈舞形式，已有悠久的历史。卫藏图识载：“俗有跳歌桩之戏，盖以妇女10余人，首戴白布围帽，如箭鹄，著5彩衣，携手成圈，腾足于空，团栾歌舞。度曲亦靡靡可听？” 皇清职贡图载：“杂谷（本唐时吐蕃部落），男女相悦，携手歌舞，名曰锅桩”。这种携手围圈跳锅庄的形式，历经百年，仍在现实生活中熠熠发光。 达尔嘎是藏族4川嘉绒方言对卓的称呼，有吉祥之意。其中礼仪性舞蹈“达尔嘎底”徒手连臂，动作沉稳缓慢，体态端庄典雅，有“大锅庄”之称。达尔嘎乃是自娱性舞蹈，动作幅度大，变化多，活泼潇洒，体现了欢乐无比的情绪。 达尔嘎由于地理环境和历史的影响，舞蹈中既有藏舞的

13、顺、开、颤、左的特点，又有大量的羌族舞蹈动态风格，如上身前俯，含胸动胯，右脚起，左脚落，沿逆时针方向行进等羌族舞蹈特征。    NextPage 藏族的圈舞数不胜数，南路卓弓腰搭臂；东路卓男子手握长袖，女子手巾相连，刚柔相济，缓急交错；北路卓双臂缠绕，长袖飞舞，豪放刚健，舞姿飞逸。同为连臂踏足的圈舞形式，舞出多彩的风格，独特的韵味。 4川凉山彝族的谷追又称“跳跌脚”，声名远扬，是彝族红彝喜闻乐见的集体自娱性圈舞。“听见笛子响，脚板就发痒”，“不消用嘴说，走拢就蹀脚”，反映了彝族人民对此舞挚爱之情。舞者携手环舞，顿足踏歌，上身前俯，以腰带胯左右甩动，节奏鲜

14、明，热烈欢快。舞蹈内容丰富，“斑鸠吃水”、“双龙回头”、“撵雀儿”、“洗麻线”是农牧生活的真实再现。充分体现了藏缅语族的农牧舞蹈文化特征。 云南彝族这类顿足踏跺的连袂环舞，遍布彝村山寨。打歌、跳歌、跌脚、左脚舞、跳脚等在大理州楚雄县、保山地区、临沧地区遍地开花，充斥着古朴的原始风貌，揭示了民族融合和农牧生产历史。 傈僳族的无伴奏舞蹈哇其，男女老少围成1圈，踏地为节，动作粗犷，情绪热烈，呼声和跺踏声震天动地，营造了宏伟壮观的气势。其中的生产舞，再现了刀耕火种的农业生产过程和弯弓狩猎的游牧生活，是藏缅语族人民农牧文化生活的生动写照。 纳西族与古羌族渊源深厚，连手踏足的圈舞同样成为他们的主要舞蹈形式

15、。舞者手拉手，肩并肩，围着篝火踏地为节，引吭高歌。哦热热欢快热烈，雷蒙达稳健深沉，打跳男舞者剽悍敏捷，女舞者灵巧妩媚，弥漫着山野情调。拉祜族的跳葫芦笙，白族的哩格高均殊途同归，以踏足连袂的圈舞形式展示着农牧文化的古朴风貌。 藏缅语族的舞蹈种类多种多样，连袂踏足的圈舞形式是其中重要的共性特征，从舞蹈文化的角度来讲，它体现了以羌为根源的各民族传承与交融的关系，是氐羌古风的遗存，是农牧生产方式的产物。 2、藏缅语族圈舞形式的文化功能和流变 1、社会功能 围着篝火连袂踏歌的圈舞形式，是藏缅语族重要的舞蹈共性形式。它古老而原始，有深刻的社会文化内含。人类幼年期以围着圆圈跳舞，作为达到实际需求的途径。原始

16、人在其中感受到强烈的生命力和团体的感召力，实施着的社会功能。 德国艺术史学家格罗塞说：“原始舞蹈的社会意义全在于统1社会的感应力。” 在自然环境严酷的蛮荒时代，原始人的力量10分薄弱，脱离群体和部落，意味着不幸和死亡。部落群居生活是他们唯1赖以生存的方式。群体的存在带给他们归属感和安全感。当1个部落的人围着篝火拉圈跳舞时，面对面，手牵手，共向圆心。个人与个人连接成1个整体，伴随着整齐统1的节奏，踏歌起舞。个人的特征，在整体中消失，舞群的感觉替代了个体的意识。舞群如1个单1的肌体，整体运作。它形成了强大的集体力量，“这个群体的力量和优势，是任何数量的纯推理所无能为力的（约翰马丁）。个人在群体中获

17、得了激情的释放，获得了归属感，获得了赖以生存的保证。 社会的存在依赖于各个组织、成份间的有序配合。个体的力量在社会之中产生效应。合作是社会的基础，原始人以圈舞这种形式训练着最初的合作态度。接踵连臂的舞蹈，踏地呼号的节奏，形成动作和节奏的1致性，造就了1个最为稳定的整体，社会群体感应力笼罩其中。这种群体感应力，是1切高级文化中，社会秩序化、和谐化的基础。它激动着人类，统1着人类。因而连袂踏歌的圈舞形式在1定时期内，具有强大的社会功能，这种功能，直至现在，仍起着1定的作用。 2、审美功能 连袂踏歌的圈舞形式具有生物学的审美功能，是人类情感最美好，最真率的表现。 很多人认为最激烈的动作才能达到人类情

18、感表现的极致。其实不然。自娱性舞蹈，有其自身的审美特点。它在较短的时间内，很难实现舞蹈的自娱。自娱性舞蹈需要时间长度的支撑，方能使人达欢尽兴。这就是为什么藏缅语族人民围着篝火通宵达旦纵情歌舞的原因。 围着篝火连袂踏歌的舞蹈属自娱性舞蹈，它以其特有的节奏和动作，沿着自身的轨迹，行使着独特的审美功能。它动作简单，节奏鲜明，重复性强，与人体对节律的内在要求相适应，与自娱舞蹈的审美要求相吻合。格罗塞认为：自娱舞蹈的审美性质就在于“激烈的动作少，规则的动作多。” “节奏是1个特别单位的有规则的重复”，“这种节奏的享乐无疑深深地盘踞在人体组织中”。如果动作过于激烈，疲劳的不快之感将冲淡舞蹈的审美快感。相互

19、连袂牵手的舞蹈，产生了对手臂动态的束缚，限制了舞姿幅度，给予舞者适度的身心缓冲。同时，解放了的双脚可尽情欢跳，在踏足和呼号中，产生有规律的重复的节奏，给予人巨大的生理舒适感和冲击力。连袂踏歌的圈舞形式，动静结合恰当、体能消耗适度，符合自娱舞蹈的审美规律。它如酝酿多年的陈年老酒，清醇而恬淡，需在慢慢的品尝中，体味清冽和芳香。人类的情感在周而复始、跌宕起伏的圈舞形式中，得到最彻底的解放。 作为藏缅语族共性特征的连袂踏歌的圈舞，并不千篇1律、呆板单1；相反，它丰富多样，在不变中蕴藏着丰富的变化。“袂”原为袖之意，藏缅语族人民以不同的心态理解“袂”之意，以不同的形式展现“袂”之姿。藏族的达尔嘎连袖而舞

20、；彝族的都火手巾相牵；藏族的5屯卓搭肩共欢；纳西族的阿丽哩双手相握；傈僳族嘎且在双手相握的基础上，甩手、绕圈、两臂上下颤动，民间流传“蹀脚不用巧，只要手甩好，蹀脚不用学，只要手甩活”的民谣。藏缅语族人民以多种“连袂”方式实现圈的相连，实现舞蹈的整体化共鸣。 藏缅语族圈舞中这些局部的变化，不但没有影响圈舞的社会功能，而且丰富了圈舞的审美含义，扩大了审美功能。明代音乐家朱载堉在乐律全书书律中阐明：“乐舞之妙，在乎进退曲伸、离合变态，若非变态，则舞不神”。藏缅语族圈舞的审美魅力也在于这种离合变态之中。 3、文化流变 随着社会的发展，藏缅语族圈舞形式的社会功能和审美含义不断改变。 人是社会的存在。亚里

21、斯多德认为：摒除于共同体以外的任何人都不是1个人，“它或者是动物，或者是上帝。” 狼群中长大的人，继承了吞噬生物和爬行的本性。孤独中生长的人，智力遭受严重摧残。接受社会文化教育的人，才能成为正常的人。社会造就人，社会改变人。人承接文化，创造文化。文化是1种变体，随着社会的变革，扩充新的内容。 藏缅语族的围着篝火连袂踏歌的圈舞文化，流传了千百年之久。受社会文明发展的影响，在不同时期，功能不同、作用不同、载体不同、表现形式也不同。 原始社会，圈舞具有强大的社会功能和实际意义。人们在圈舞中训练感知能力、协作能力，在圈舞中获得无穷的集体力量，在圈舞中实施祭祀、祈祷和庆贺丰收的功能。在原始人的意识里，舞

22、蹈与生存休戚相关。他们以极度的虔诚，狂热起舞。 当人类文明荡涤了原始人蒙昧的意识，藏缅语族围着圆圈跳舞便渐渐脱离了功利目的。人们意识到，跳舞不再能呼风唤雨，不再能繁衍种族，不再能获取猎物。跳舞只能获得交流，获得集体力量，获得审美愉悦。跳舞的含义发生了变化，跳舞的载体也产生流变。 跳舞变为纯精神的仪式。婚丧嫁娶、庆贺丰收、赶集走会的场合，成为舞蹈的寄生之地。人们在此以歌舞寄托情思，表达敬意。 现代文明以迅雷不及掩耳之势冲击了古老的圈舞文化。藏缅语族人民在社会历史的沿革中，塑造着圈舞的新风貌。古老的连袂舞蹈形式也“旧貌换新颜”。人类在与自然的抗争中，拓展生存空间，提高生活质量。物质的提升，导致文化

23、的渐变。4川彝族著名民间舞“都火”，原为女子用1根5尺长的树枝相互“连袂”，现发展为手执鲜艳的黄伞、连巾而舞的舞蹈。姑娘们体态端庄，动作秀丽，质朴中透露着现代气息。 现代科技的发达，也给艺术的交流带来极大的便利。电视的普及，让偏居1隅的藏缅语族乡村人民“胸怀全球”。舞蹈艺术的新形式，冲击了古老的圆圈舞蹈。高难度的技巧“躺身蹦子”已渗入到藏族古老的舞蹈达尔嘎之中，扩大了舞蹈的表现形态。 但不可忽视的是，现代技术带给人们太多的信息，太多的消遣，太多的竞争和太多的享受。它1点点吞噬着藏缅语族古老的圈舞艺术。人们的生产方式变了，生活重心变了，思想意识变了，跳舞的频率也逐渐减少，舞蹈遭到人们的冷遇。 舞蹈是文化，文化是传统，它承上启下。传统不会消失，只会产生溶解和转移。圈舞文化也不会消逝。在连袂踏歌的圈舞失去了实用价值的今天，它寻找到了赖以生存的方式节日。 节日也是1种文化。