现代农民的理想表述与民间艺术的精神转换_以陇东_生命树_剪纸艺术为例

1、以陇东“生命树”剪纸艺术为例Modern Peasants Pursuit of Ideal and the Spiritual Transformation of Folk ArtsEastern Gansu“Tree of Life”Paper-cut Art as an Example戴春森 Dai Chunsen内容摘要：很多民间艺术的实例都包含有文化、民族、观念、神话、文学、历史、美术的多重属性，因此在文化精神和传承理念中存在多样性的取向，从远古图 腾到图史诗话，再到现代生活理想的诉求，陇东“生命树”剪纸现代创作理念 发生变化，由这个案例恰好可以窥见民间艺术精神在现代生活中的自觉转换

2、。 关键词 ：陇东、“生命树”、剪纸、民间美术体现在民俗文化与民间艺术里的 “生命树”，是艺术与人文领域里普遍存 在的概念，有较多的含义。它跨越多个 艺术范围，跨越广泛的地域、民族、历 史、文化。关于陇东地区“生命树”剪纸， 靳之林先生在生命之树与中国民间民 俗艺术1 中有 20 多处涉及。靳先生 的研究挖掘了深刻的本原文化，尤其是 它所包含的神话色彩，史图价值。在当 代，随着现代文化观念的变化，有一种 触及现实的、理想的、精神的自觉追求 逐渐呈现在陇东“生命树”剪纸的作品 含义里，它深刻地反映出民间艺术传统 在当代生活中艺术精神的转换。等树都是某一特定文化范围下“生命树”的原型。 “昆仑开明

3、山北有不死之树，食之长寿。”（山海经·海内西经） “有木，青叶紫茎，玄花黄食，名曰建木”（山海经·海内南经） “建木在都广，众帝所自上下”（淮南子·地形训） “若木在建木西，末有十日，其华照下地。”（淮南子·地形训） 普普通通的树能披上不凡的外衣，也归因古代神祇崇拜。传说“句芒，少 皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木 官之神”（吕氏春秋·孟春）。“句芒” 是树神和太阳神的合体神，剪纸中的“生 命树”还有鹿头、鹭鸶、莲花、水瓶（盆） 等图形元素，应该是在自然崇拜、植物 崇拜、树神崇拜的同时，又叠加了氏族 图腾崇拜、生殖崇拜的信息，形成了“生 命树

4、”复杂的符号建构。“庆阳剪纸产 生于两晋盛行于唐”4，当地留存的传 世“生命树”纹样还具有儒文化、先周 文化、汉文化、多民族文化的观念累叠， 所以，陇东“生命树”剪纸的含义很早 就有神话与崇拜色彩蜕减，祖先观念与 世俗精神渐浓的趋向。2. 剪纸“生命树”的核心语义虽然民俗研究经常两者混洇，但神 话传说和崇拜是两个方面。传说是最早 的口头叙事文学之一，由神话演变而来， 又具有一定的历史性的故事。崇拜是一 种最原始的宗教形式，是指人对未知的、 可能产生巨大正向价值的自然力量或社 会力量产生敬佩心理，并且无条件地服 从它的驱使。古代崇拜主要有自然崇拜、 动植物崇拜、太阳崇拜、水崇拜、生命崇拜、生殖崇

5、拜、男且崇拜、女阴崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、祖先 崇拜等。崇拜心理的外在表现是狂热、 迷信，视崇拜对象为一种追捧、榜样、 敬畏、迷信，属“一好百好”的晕轮效应。 可以把晕轮效应视为民间美术的图示性 语法，它无须话语沟通，借助被崇拜者 对应于一定目标、事务所表现出的超人 的潜在能量、道德声望，崇拜者由此对 被崇拜者产生高度的无条件的信任。崇 拜在某种程度上具有群体和社会价值导 向作用。古代种种崇拜都是人类在一定 发展阶段，对宇宙、自然、万事万物尚 存蒙昧和局限的一种意识结论，具有大 致趋同但意义流变且泛化的规律。3. 陇东“生命树”剪纸的艺术面貌陇东“生命树”剪纸整体隆重大气， 中心图

6、形笃实壮健，挺拔雄伟，左右均 衡稳定，秩序森然，像汉宫唐殿，庄重 华丽 ；朝四周蔓延奔放的线条，自由交 构，犹如张布了一道沧桑的、永恒的人 世图景 ；每个生命的信息，传达着神圣 的歌咏与无尽的慨叹。在陇东剪纸流传 过程中，“鹿头花纹样的原始形态， 后来向生命之树的植物形态发展”5。 生命长青树、鹿头花通称生命之树，陇 东“生命树”的样式比较丰富，基本可 归为四类 ：双鸟、双猴生命树 ；鹿 鹤同春生命树 ；双凤、双鹤、双蝶生 命树 ；生命花树（包括牡丹、莲花、 海棠、盆花、瓶花生命树 ）； 人祖、 男且生命树。此外还有其他一些独特少 见的样式。鹿头花、生命之树、鹿鹤同春、鹿头莲花树、松树娃娃、瓶

7、生娃娃树、长 青树、大松树、大柳树、生命之花、生一、“生命树”是神话、崇拜融构的精神符号1.“生命树”含义演绎“生命树”的根本主题是人类生命意 识，它是以自然植物为原型，以神话传 说与原始崇拜为意识结构，由之创构的 一种精神符号。同时，它也是人类历史 演化中不断积淀成的一个文化意象。早 期的人类就认识到树是他们生存的主要 依靠，膜拜于它旺盛的生命力和强大的 繁殖力。原始人信奉着“万物有灵”的 观念，在原始思维的“互渗律”作用下， 形成了以树为对象的自然崇拜观念。“生 命树”现象出现在原始社会后期，农业 文明诞生以后。古史文献最早记载称为 “不死之树”。山海经还称其为“寿木”、 “灵寿”、“木禾

8、”、“建木”、“柏高”、“若 木”、“扶桑”等。专家认为“若木”、“扶 桑”也是“开着红太阳之花的红太阳（生 命）树”2“，桃木与桑木同为中国神树”3。 现实中的桑、桃、松、柏、槐、梓、柳1. 张雪峰生命树2. 彭粉女生命树1233. 鹿头花123民俗民艺 Folk Art and Culture总第227期 2012 03命花树、莲花树、牡丹瓶、海棠花开、双猴捧寿、双猴献羊、鹭鸶绕莲、鹭鸶 卧花盆、神鱼瓶、蛾儿瓶、蝴蝶仙子、 牡丹娃娃、莲花娃娃等都是陇东“生命 树”剪纸的实例。“民间俗称的鹿头 花是鹿头和生命之树合一的符号。其 实它并不都是鹿头，也有虎头、猪头、 牛头，等等。”6 已故剪纸老

9、艺人祁秀 梅一生所创作的大量作品可谓陇东“生 命树”剪纸的图典大全。她剪的“长青 树”松树是圭且和鹿头的复合，圭且上 连华盖，树下左右对鹿，围树十只太阳 鸟，组成一幅“男且太阳树、太阳鸟与 太阳鹿合一的太阳崇拜、男且崇拜的符 号构成。”7“蛾儿瓶”为羊头瓶中心饰 多子的蛾，以蛾与鹿头水盆复合为生命 之源的象征，“神鱼瓶”与之相似。“莲 花树”、“莲里坐娃”、“牡丹娃娃”、“鹭 鸶卧莲”、“海棠花开”都是从鹿头水瓶 中长出的莲花、牡丹、海棠生命之树。善恶树”。另一种则是植生在世界中央的大地水平中枢 , 它主宰大地的繁育， 也是人类的生命之源，这就是所谓的“生 命树”，世界各民族尽管对世界树这一

10、神话对象的称谓彼此不同 ：“神树”、“丰 收树”、“智慧树”、“知善恶树”、“生命 树”、“萨满树”、“祭天树”、“梭罗杆”等， 但关于它的神话却有许多相通之处。和 文学里的“生命树”意义是一样的，民 间美术里的“生命树”也具有类似“狗 耕田”叙事性质。2. 多种民俗文化里的“生命树”“生命树”是人类共同的艺术符号， 也是众多的艺术体裁普遍应用的独特造 型，传统陶纹、青铜、纺织、建筑里都 有“生命树”，从中可以看出它的社会性、 普遍性、多重性。纹样化“生命树”有 忍冬、生命花树、扶桑树、摇钱树、太 阳树、通天葫芦等图案。实形器皿状“生 命树”有玉磬、水盆、华盖、灯台、通 天柱、摇钱树等。文学中

11、的“生命树”“则 是植生在世界中央的大地水平中枢 , 它 主宰大地的繁育，也是人类的生命之源， 这就是所谓的生命树，它在民众的思 想观念中象征着世界的和平昌盛 , 大地 的丰裕繁茂，人类的繁荣和生命力旺盛”。 8 中华民族“生命树”的意识和形态是一 个极其丰富多样的文化资源宝库。3. 陇东“生命树”的史图属性从人类童年开始，神话里的“生命 树”成长着，阳光、自然、万物、生命 都在“树神”的护佑下生殖繁衍，祖祖 辈辈，世世代代，生生永永，沧桑而又 坚韧的根性就写在里面，并遗留在由剪 纸艺术记载下的农耕文明史的缩影里。 陇东是伏羲始祖、轩辕黄帝族发展的“根 据地 ”，流传虎、龙、蛇、羊、犬、蛾 众

12、多崇拜对象的复合图腾。陇东是周人 的发祥地，周先祖不窋、鞠陶、公刘及 十代子孙在董志原上“教民稼穑，树艺 百谷”，“务耕种、行地宜”，发展农牧业生产，开创了中华民族农耕文化的先河。庆阳人秉承周祖遗风遗俗，形成陶 居陶穴，缘于农本的生活方式和习惯。 陇东是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍 栖息之地，春秋时有义渠戎国，后世多 受西夏文化、金文化浸染，不同民族的 历史文化在当地民间美术中有着广泛的 交融。“陇东镇原古羌氐之地的祁秀梅 大娘剪的生命之树极为丰富，积淀着几 千年的图腾和植物崇拜原始意识和构成 符号。她的生殖崇拜观念和生命之源出 于石、图腾之源出于犬的观念，很清楚 地反映在剪纸中。”9 犬戎族

13、自称祖先 二白犬，并以白犬为图腾，是西北最古 老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族 先祖的近亲。陇东“生命树”剪纸从不 同侧面，不同程度地写照古老的历史状 况，并在农耕文化意蕴的主线里，把众 多崇拜观念和当地的历史图典写意地统 一于“生命树”剪纸中。二、生命树的多重属性比较1. 文学里的“生命树”文学里的“生命树”通常都是情感 礼赞，具有象征和歌颂的含义，民间 艺术中的各类生命树都包含有文学的性 质。文学里生命树通常还和神话色彩紧 密相连，形成具有深刻社会意义的特殊 表述。如浙江省普遍流传着“狗耕田” 故事，故事里的“狗坟上长植物”就是 文学里的“生命树”。兄弟分家弟弟得狗狗为弟 弟耕田哥哥借狗

14、耕田狗不耕哥 哥打死狗狗坟上长植物植物给弟弟 落金银哥哥占有植物植物落毒蛇咬 死哥哥。文本显示，这个故事情节类型也是 树形结构，一个细节母题的结束正是第 二个细节的开始，而且篇篇如此，并无 二致。故事里把生前的“狗耕田”看作 死后转生为树木具有神秘作用的预告或 前提，把死后的功能看作更重要的结果。 故事里“已死的狗转生于树木”的观点 就是“生命树”与“神话”的关联。包 括亚洲、美洲、非洲、大洋洲在内的许 多民族都有关于“世界树”或称“宇宙 树”的神话，神话中的“世界树”大体 分为两种类型 ：一种是贯通天地、使之 连为一体的垂直中枢，它将神的世界同 人的世界联系起来，这就是所谓“智慧 树”，用圣

15、经的定名来说，就是“知三、陇东“生命树”剪纸的史、诗含义的转换1. 生活赞歌与陇东“生命树”的当代文 化意蕴而现在，“生命树”留存了它所有 美好的象征含义，变化为纯粹的现实理 想寄托，陇东剪纸艺人在“生命树”剪 纸艺术符号里要表达的是什么呢？剪纸作品“有很多信息体现出或隐 或显的大众精神折射的共同倾向”。10 如今，陇东“生命树”剪纸就是一首真 实的岁月歌吟，是一幅浪漫的现实画 卷，是当代大众的生活理想表述。青年 剪纸艺人张雪峰的生命树 ，“剪了 24 个老鼠在上面，有的还拿的锨锨（劳 动）他们两口子老自立的。12 岁创 家，23 岁结婚，现在孩子都 17 岁了 虽然两个人不会说话，但就像这老

16、鼠一 样，谁知道他们在说什么呢最后什 么都好了，树干子都长出来了，地方盖124民俗民艺 Folk Art and Culture总第227期 2012 03得美的从来就没有放弃过生活，两个勤劳的很。”这并不是她信口杜撰什 么，而是在象征表达着她的两位聋哑朋 友艰辛的生活故事，她认为这些可爱勤 劳的老鼠就是朋友的化身，枝蔓里链接 着她的感动和尊敬，吟唱着她的同情和 祝福。生命树就像蔓延在现实里的触角， 大自然的春华秋实，人世的喜怒悲欢， 天、地、水、人之间亲和圆润，被表现 得优美、浪漫和永恒。“一棵大树结满了果实，它的枝条 伸向许多方向，指向天穹拱顶的神秘星 座，树叶像古老的编钟一样挂在空中在

17、风的敲击下奏响自己的小夜曲，它的节 奏和旋律只有沉溺于自然的人才能感受 到。猴子们以优美对称的数目登上大树 的顶端，在树叶簇拥的果实前设置了自 己的站位，它们分享着神的恩赐，就像 等待一列快车一样发布在时光的两侧， 预先在丰美的餐桌前就坐。树下的睁大 眼睛的小兔在啃啮着底下的青草，在巨 大的凉荫里接受着从树隙里穿过的细小 光线，感受着季节输送到心灵的无限温 馨”11 这是一首生命礼赞，是一位 诗人对现代“生命树”剪纸的诠释。老 艺人彭粉女认为所有生命都是“生命树” 上结果子一样是结出来的，生命从下往 上，兔、鸡、羊、猪、马、牛、狐狸、鼠、龙、 人层层叠起而上，自由奔放地布构 在天地间，枝叶飞扬

18、，小鸟舞蹈，人类 忙碌而又快活，生命树庇护下，大地上 鸟语花香，幸福无比，自然和人类和谐、 美好、永恒。2. 由陇东“生命树”看人类的精神守望对宇宙的宏观把握是人类千万年 的终极想象，“生命树”是人类理想王 国的超级发挥。把生命之树看作“通 天的梯”或者“四通八达的路”，从传 说、崇拜古代文化意识演化到今天的现 实生活，有着必然的世俗化的趋向，它 正是“生命树”剪纸历久不衰，焕发生 命的关键所在。从民间的角度看，创作 者的目的是以剪刀传达对生活的隐秘的 祝福，是把幻想和现实的两个世界相互 沟通了的精神的表述。陇东“生命树”， 或树枝向上游伸于天，动物于树枝间向 上攀缘，树枝成了鸟兽或人的翅膀向

19、八 方伸展 ；或树叶变成了通向四面八方的 路，鹿食其间，路路顺利。它升腾、舒 展、奔放，它穿越宇宙，指向杳渺和无极； 它回归泥土，落定于平凡和快乐。暸 望蓝天，守护家园，这守望的行动使辈辈儿孙心明眼亮，不染尘嚣。感谢祖先 创造了一个精微逼真的世界（生命树）， 以此安置给人类的一种“创世”和“造物” 的愿望。她们剪的“生命树”之所以承 载着自然蓬勃的生命力，散发着鲜活的 气息，穿越了时空与天地，当她们拿起 剪刀的时候，超越传说的渴望与想象就 会喷薄而出，她们忘情地感受今日生活 的富裕、和谐、美好，在剪刀语言里彰 显人类对自然、对宇宙无比豪迈和辽阔 的认识。3. 陇东“生命树”剪纸精神意象的表达陇

20、东“生命树”包含神秘幽远的本 原文化，凝聚“史”的品质，“诗”的兴 味，“饰”的奇美，包含历史性、文学性、 民艺性三重属性，因而富于装饰和意象 魅力。它构想奇异、粗犷强悍、洗练奔放、 情趣活泼。“生命树”原本是约定俗成 的、大众认同的象征符号，但是剪纸艺 术家在创作的时候却能自觉地进入心为 所动，浑然忘我的自由之境，随兴地剪 进生活的感受。“生命树”最基本的技巧是对折和 线线相连的规则运用。多数采用对折剪 法，自下而上都是一剪刀剪出，不间断， 一气呵成。整体造型出来之后，最后才 用小剪刀进行镂空，这是剪纸线线相连 法则的运用。其中，树干、树枝以及树 上的动物等通过及其微小的细节一脉相 连，双形

21、同构，异质同构，随形就势， 摇曳多姿，散漫不拘，曼妙无比。从创作模式上讲，陇东“生命树” 自成体系，有一些固定的装饰格式。如 果说窑洞居室是背景，生活万象是表现 原型，草木畜兽生命平等共享阳光和甘 霖是意念脚本，那夸张就是这部戏的表 演套路，在传达物象特征的同时，注重 装饰的本义，并在装饰效果中尽情表现 出对生活的理想和愿望等精神追求，有 鲜明的精神个性。祁秀梅、段彩霞等大 多数艺人创作的“生命树”规整严谨， 张力撒布，富于律动与秩序之美 ；彭粉 女、张雪峰等艺人创作的“生命树”则 能突破稳定庄重，省略一些枝蔓野草， 代之以生活的景象，偏重浪漫写意的情 调。老艺术家善于用散漫自然的乡野情 调营

22、造出一幅沧桑永恒的范式，年轻艺 术家则偏爱舒展奔放的时代新意，她们 借艺术创造了一个和现实浑然一体的， 充满鲜活生机的“气场”。从最初的“鹿头花”造型到“生命树”，再到以后更加多样化和装饰功用 化拓展，陇东“生命树”剪纸的图形在 大众集体的创作中无限扩大着。“剪纸 就是这样，看到剪纸，就感觉得到昭 示于其中的人之热爱生命向往生命的 本能，作为理想的居所，要化解现实 里的无奈，抵触现实里的消极，创造 现实里没有的幸福她们随心所欲、 淋漓尽致地表达自己朴素的思想和感 情。”12“生命”是一个中心母题，本原 哲学、图腾崇拜、祖先历史等等都是核 心母题。在黄土高原沉厚的积淀下，在 陇东历史文化的叠加中，“树形”结构 只是一个叙事线索，如何抒发胸臆则千 人千面，各自鲜活。彭粉女认为剪纸是 生命的寄托，内心的独白。有人问她剪 纸怎么学的，她说是“心中出的么，光 学是学不会的”。“这些大大小小的不同 动物成对地显现，一种从数目到姿势的 绝对对称，一种古老的、充满诗性和激 情的生存图”13 对生活对人的热爱 不断助长着大众、平民艺术家创作的动 力，不断增添着剪刀抒情的意味，所以 她们的创作不唯再现