生态应对与哲学担当概述

1、生态应对与哲学担当概述单单就信息技术来说，它逐渐成为推动经济发展的重要支柱，带动了传 统行业的改革和络的发展，使产业结构得到了优化和升级，但是像信息爆炸、信息 病毒、信息罪犯、信息渗透等都对价值观和道德观有很强的冲击。虽然这并没有 对自然产生直接的环境迫害，但是它直接的影响了我们的精神生态。毋庸置疑， 生态危机在本质上就是人的危机，是这个异化时代的危机。从哲学角度看，当代人 的危机就表现在人与人、人与自然等关系出现了失衡。人是自然的一部分，应该像爱护自己身体一样爱护自然，同自然共生共长。按自然规律办事，从必然王国走 向自由王国。人类只有认识自然规律，遵循自然规律，按客观规律办事，自然才会 向着

2、有利于人类社会的方向发展。放眼“人类纪”时代就是要立足于社会关系去 认识和协调人与自然的关系，在“人类纪”前提下，主体“人”是要立足于社会 进步去实现自然生态的良性发展，这就为我们正确处理人与自然的关系指明了方 向。人类纪下的生态重建发展生态理性经济人在“人类纪”的环境应对中我们首先分析一下“生态重建”问题，高兹认为，经济合理性是对“经济生产率 最大化的追求，在于以尽可能高的利润，以最大化的效率生产尽可能大量的物品 进行销售,而这一切则要求消费和需求的最大化，只有这种最大化才使增长的资 本量的利润的获取成为可能”。在个别水平上对生产率最大化的追求从生态观点 看表现为资源的浪费和破坏，从经济观点

3、却可理解为增长的源泉：因为之间的竞 争推动了革新，这无疑会促进利润增加，经济增长。从生态观点看来，节约（产品耐 用、低能源消费）减少了在GDP形式上可测量的财富的生产,在微观经济水平上则 表现为资源浪费。因此，生态重建必然要求生产和利润最大化的经济标准服从于 社会一生态标准，即经济合理性从属于生态合理性，技术革新要为生态重建服务， 而不是为经济合理性服务。目前,人们更多地对社会持有经济理性，这是人类中心 主义的反映，经济人就是经济理性的主体，经济理性所表达的人性私欲，贪得无厌, 注重的利益最大化都会体现在经济人身上。而这造成的种种负面效应需要对经济 理性和经济人进行反思，寻找出一条能够把经济视

4、角和生态视角统一起来 ，人和 自然统一起来的道路，那就是发展生态理性经济人。思想的改变是首要，生态理性 经济人必须承认环境资源对经济发展的作用，认识到自己也是生态有机体的一员 及可持续发展的重要性，把环境利益放在首位，再在此基础上思考经济利益，完善 传统经济人的理性和利益观，构建起经济理性和生态理性兼备的生态理性经济人 ， 才可以达到真正的人与自然和谐发展。从知识维的角度来说理性经济人就是要追求科学技术范式的生态转向。人与自然的和谐发展首先要对科学技术范式进行生 态转换。科学技术不应只是人类发现自然和改造自然的工具，科技工作者不应只是为人类服务，也应该为自然服务，科学家和工程师不仅是自然的代言

5、人，更应该 是自然的守护者。人类、自然与整个生态系统是一个不可分割的有机统一整体，人类是整个自然生态系统的子系统之一。不可置否,人类活动正成为影响和改变地球的主导力量。生态科学与哲 学、人学的结合是生态学发展的必然趋势，生态学越来越具有了人本意蕴和哲学 内涵,开始走向生态哲学。在之前已经从环境问题中探讨认识“人类纪”时代的 重要性,现在大自然所呈现的美是实践活动中所实现的“人的尺度”与“物的尺 度”“、合目的性”与“合规律性”的统一。 真善美的统一是哲学追求的最高境 界,而我们也正是要通过对真善美真正含义的阐释及相互关系中 ，来探讨对“人 类纪”有关问题的哲学担当。求真我们作为“人类纪”的主体

6、，主要任务就是“求真”。哲学的大智慧正是体现在求真的过程中，只有对真的不懈追求，才能在 光明前途的指引下坚持走完曲折的路。人在对于“真”的问题上所创造出来的价 值是无穷的，它首先追问的就是是否具有“存在”的意义，对于“人类纪”这一 个新型概念，是否“存在”就是它首先要面对的问题。其次“真”是在针对对象 本身的规定性上来探求其意义。“人类纪”所面临的环境问题是特定的事物即“在者”。人类活动作用于周围环境引起了环境质量的变化，这种变化对人类的 生产、生活和健康造成了不良影响，这种规定性正是说明“人类纪”下所面临环 境问题就是“真”的，无可否认。再次，“这是真的么”是在对于对象的表象和对 象的思想以

7、及其表象和思想关系的论述。 如果说我们正视了 “人类纪”这个问题, 就是说明我们正在进行对“真”的追求，说明正确地再现了“存在者”，这是对 我们自身也就是实践主体提出的对求真的要求。 而“真”所提出来的要求就是要 用实践来解决，唯有行动才能将空想变为现实。“求真”更是指达到真理的境界， 就是主义在思想上和行为上充分的接近和适合于客体的必然性。这就需要我们把“人类纪”放在真理问题上也就是客观理性问题上进行分析。 真理观更需要我们 从广阔的视野来理解，我们要追求什么样的真理，怎么对待真理，如何确定真理的 正确性,这都与人们的价值观有关，所以还需要将其与“善”、“美”结合。求善“善”作为可以和“应当

8、”相似的问题必然会引出“价值论”问 题,但是我们在寻求“善”的原因时要从多方面来分析善的原因。更要从“人类 纪”的发展角度看到我们人的实践其实就是一个“趋善”的过程。哲学本身是来自于生活的，理应去表现生活、理解生活、说明生活、批判生活、引导生活。处 在“人类纪”时期更需要我们有广阔的视野和意境来体悟和感受世界。“人类纪”时期“伦理”的规范也对“善”提出了要求，人是社会存在的产物，我们都是生活在社会中的人，而“伦理”是维系社会性存在的最主要因素。从价值论角度来 看,在“人类纪”时期人们的实践目的或实践主体意图的产生与建构，要以对外部客观对象的认识为基础，受客观对象内在本质规律所制约，同时也包括了实践 主体自身对于价值趋向的要求。在社会生活的不断变化中必然伴随着对价值范式 的修订和重建，所以，“求善”更是对“人类纪”提出的强烈要求。最后 ，从人的 生存和发展来看，人类正是在这种对外部世界的重新安排与创造中实现对外部世 界的超越,不断地使外在于人的自在世界转化为属人世界，并使属人的感性世界 也不断地革命化或趋善，愈来愈符合人的生存与发展，愈来愈符合人性的要求。因 此，“人类纪”的发展史也可以说是一部人类“求善”与实现善的历史，是外在于人的自在自然向属人世界转化与演进的历史，也是属人的感性世界无止境地趋 善的历史。