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文档简介

1、注重神似，講究氣韻。遠山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情。董其昌美在動中中國雕塑追求物象的傳神，著重刻劃人物的神情和形態，以突顯人物的神韻。明白中國雕塑，著意裝飾的是流動的線條。衣袂帶風-動感美注重神似，講求氣韻注重神似，講求氣韻比較東西方雕塑在線條造型上的分別中國雕塑著意在流動的線條，西方雕塑以團塊堆積造型。中國以點、線為主；西方以面為主。比較中西方的繪畫，可以發現中國畫以線條為主，西洋畫以色塊為主。人物畫西洋風景畫-色塊為主中國風景畫-線條為主中國舞蹈的美妙之處，在於襟袖衣帶隨著演員嫻熟的動作，在空中畫出有韻律的線條。透過衣飾造型造成的線條美襟袖帶風，畫出線條美。中國藝術以線條為特徵，因

2、為線條最易表現動態之美。線條在太極圖案中造成動感不同的線條會即時令動感消失南齊謝赫提出畫有六法，第一條即是氣韻生動。氣韻生動為一切中國藝術追求的目標欣賞並著意表現事物的動態美，不僅在藝術實踐上，並且在理論上成為中國美學上的一項重要原則。易傳：一陰一陽之謂道道存在於一虛一實，一起一伏，一明一暗的波動之中。中國藝術以氣韻生動為主題，認為唯有細心體察事物的風姿爽動，才能發現那美的靈魂，這無異是說探求美就是追索道，美的東西和道的表現，審美和求真是統一的。為何要追求動態美？中國藝術講究傳神、氣韻和筆勢，正是要在形象的動態之美中顯示出事物內在之真。中國哲學中幾乎各家各派都講道，道主要是指事物的動態規律。重

3、視道，認為道寓於動態之中，這就是藝術上推崇動態美的哲學依據。這種觀念勢必導致對物質實體和事物形體的輕視，在藝術創作上，這種觀點則表現為重傳神不重形似的美學主張。顧愷之在畫論中提出以形寫神的主張，把傳神寫照作為人物畫的最高境界。寫形唐寅孟蜀宮妓圖梁楷潑墨仙人寫神歐陽修提出古畫畫意不畫形沈括主張書畫之妙，當以神會。蘇東坡認為論畫以形似，見與兒童鄰；又認為觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。比較以下這幾幅畫，那幅有氣，那幅沒有；那幅寫形，那幅寫意？呂紀桂菊山禽圖顧愷之洛神圖徐悲鴻 馬齊白石 蝦八大山人所畫的鳥，常作白眼向人；有些鳥的神態倔強高傲，有睥睨萬物，不可觸摸的凌厲性格，這些都是作者性格脾氣的

4、寫照。署款八大山人，聯綴如哭之、笑之的字樣，有哭笑不得，啼笑皆非之意；大抵是明亡後滿目淒涼又憤世嫉俗心情的寫照。書法的局限性在於必須服從字形筆畫的支配，而不能直接描寫客觀事物。為甚麼書法能夠成為一門藝術？書法書法由點畫線條所構成，能夠表現動態，具備成為中國藝術的重要條件；加上中國藝術重神不重形，使書法的局限性在一定意義上反而成為一種有利因素，實際上等於把不求形似的特色推到極點。書法藝術乾脆把形的因素減少到接近零，徹底擺脫景物形體的糾纏。書法能夠充份地表現內心的情感以最純粹的形態體現了中國美學的精髓最集中最突出地顯示中國藝術的特點蘇東坡論書：書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也。何謂神？客觀之物

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