法律的人文精神

1、法律的人文精神 前言 人文精神，顾名思义，就是对人的价值的尊重和肯定。人文精神起源于古希腊，古罗 马时期， 作为对西方后来社会反战影响极深的古希腊文化中的人文精神， 必定在以后的社会 发展中发挥重要作用。 在文艺复兴时期， 人文精神成了当时的主导思想， 一股人权运动的热 流正在广袤的北大西洋里涌动。 随着文艺复兴的逐渐深入， 启蒙运动也应运而生了。 启蒙运 动把矛头直指封建统治， 主张天赋人权， 以平等， 自由为口号的法国大革命就在此时开始了， 人类从此在追求自由的征途上迈上了一个新的台阶。本文探讨的正是人文精神尊重人，肯定人，关爱人，为了人的思想在法律中的体 现。法作为人类社会中的一种公平公

2、正的存在， 必定反映了人类社会中永恒不变的真理。 而 人文精神作为这些真理的一个重要精神，也必定能唤起人们的法律信仰一、法律人文精神的起源最早的人文精神产生于古希腊文明。英国当代著名学者阿伦布洛克曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”（英阿伦布洛克.西方人文主义传统M.北京：三联书店，1997 ）。古希腊学者苏格拉底就很注重对社会和人的探索，他认为哲学应该以人的自身问题的 探讨为使命。 “至于他自己，则总是讨论人的问题，研究什么是虔敬，什么是不虔敬；什么 是美，什么是丑；什么是正义；什么是不义；什么是谨慎；什么是鲁莽；什么是通用性，什 么是怯弱； ,

3、对这类问题有知识的人是有价值的，善良的， 而对此一无所知的人则可以恰当地被称做奴隶。”（苗力田.古希腊哲学M.北京：中国人民大学出版社，1989 ）柏拉图在他的理想国的法律篇里曾提到： “研究政治艺术的事情天然属于爱智 者的哲学家兼政治家。 ” “在各种政体中有一种政府，不管其是否按法律来统治，也不管臣民是否愿意， 只要它的统治者不是表面上而是真正地掌握科学知识， 那就是十分正确的政府， 也是惟一的真正的政府。”（古希腊柏拉图.理想国M.北京：商务印书馆，1986 ）,显 然，他把法律当成了无关紧要的东西了。 但是在用他纯粹的哲学家思想去说古叙拉国王的时 候却失败以后，他逐渐认识到了法治的重要

4、性并承认“法治优于人治”，因为不是每个国家的每个统治者都能认识到自身的不足与错误并且改正它们的，我们不能期待统治者永远圣 明，但是我们有理由用制定法律来校正偏转的航线。 亚历士多德也是同一时期的著名学者，他认为，人人都有情欲，贪欲等非理性行为，关键在 于，理智的人能服从理性的法律和规定， 他还提出， 统治者并非天生就是理性的人， 相反的， 他们也是有情欲的人，法律的作用就是“免除一切情欲影响的神祗和理智的体现”。（古希腊亚里士多德.政治学M.北京：商务印书馆，1965 ）法治的优越性就在于法律是多数 人的智慧， 多数人的智慧往往高于一个人的智慧， 而且多数人的智慧也避免了由于人性本身 的缺点造

5、成的偏私、不公，且合理的法律的制定和实施使政权不易腐败。“不再依据人的德性，而是从人性出发，认为没有法律，人类就和“野蛮的动物”没有什么区别，因此法律应 当凌驾国家的一切官吏和公民之上，一切政治和社会活动都应当遵从法律。他强调，“在一切科学中， 最能使人完善并且使他们感兴趣的就是法律科学。 ” （涅尔谢相茨.古希腊政治 学说M.北京：商务印书馆，1991 ）亚历士多德的这一思想直接成为了日后西自由主义者关于民主基础上的法律和“法律下的自由”的思想渊源。综上所述：古典法治理念成长于人类古代文明的曙光中，并且处处体现着人文的光芒， 构成了西方法治理念的精神底蕴二、论人文精神的发展 从文艺复兴开始，

6、人类真正走上了一条发现“人的价值” 的路。正是古希腊的人文 思想为人类打响了以“人性主义”反对“神性主义”的第一枪，它标志着神学统治世界 的日子即将结束， 人们正从愚昧走向理性， 政治正从专制走向民主， 这是人文精神的完 善和张扬， 是大革命的前奏曲。 也正是从这场复兴古希腊古罗马文化的运动开始， 人们 开始认识到人的价值并开始研究探讨人的价值。德国著名诗人席勒曾经写道： “你不如 蚂蚁团结，也不如蜜蜂勤劳，但你是人，你是世界上独一无二的人。 ” 英国哲学家洛克也有精彩的论述： “按照菲尔麦的间接，这个用以制定核权力人民 必须服从的君主和君位的 父的身份' ，可以通过任何方式，为任何人

7、所有。 其结果是， 他既可以把王权授予民主制度， 又可以使篡位这成为合法君王， 如果他的政治学竟能建 立这样巧妙之奇功的话，那菲尔麦和他的信徒们凭借万能的父的身份' ，便作了大大 的贡献。因为这个父的身份'除了把世界上一切合法的政府推翻、摧毁，并代之以动 乱、专制和篡夺以外，是没有任何别的用处的。”（英洛克.政府论 M. 北京出版社.2007）洛克这段话痛斥了菲尔麦等封建父权的维护者，指出其人理论的荒谬，并这 下文中提到人天生享有不可转让的自由权，财产权，政治权，这些权利神圣不可侵犯， 不容任何人或组织以任何形式剥夺， 这不仅在当时具有一定的时代意义， 更引导了后者 为人的权利

8、奋斗，后者即为著名的法国启蒙思想运动。如果说 “人高于一切” 文艺复兴的口号是古希腊精神的复活， 那么法国启蒙思 想家们的“人人生而平等”就是对人文精神最好的诠释。启蒙学者们不仅有一腔热血， 更是出众的古典学者， 他们创立的自然法学说以真理之名， 道出了 “人人平等” 的真理， 成为现在所有国家宪法中最重要的人权平等自由之权利。其后的德国古典哲学家费希特说过： “人民从来都不是反叛者，把反叛'一词用 与人民，纯属业已说过的那种无稽之谈， 因为按照法权说，人民实际上是最高权力，在 它之上没有任何权力， 他就是一切其他权力的源泉， 它只对上帝负责。 在人民集合起来 的时候， 按照法权说，

9、行政权力实际上丧失了权利。 只有反对最高权力， 才能说是反叛。 但地球上还有什么东西部人民更高的呢？说人民能反叛自己，完全是无稽之谈。 ”（德 费希特自然法权基础 M. 商务印书馆 .2004）在这里费希特把“人民的权力”作为 了最高权力， 指出了世界上所有专制独裁的政府都是不符合公理的政府， 无论他们用怎 样华美的词藻来掩饰， ，无论他们用怎么卑鄙的手段去收买诱惑人民，他们的末日终会 来临。 卢梭说过：“人民不会被腐化。 只会被欺骗。 ”任何企图腐化人民的人最终都会被 人民至高无上的权利审判。上述 “人民的权利” 就是人文精神的升华， 是人类打倒专制和独裁最锐利的宝剑。 由此，我们看见了“人

10、性”战胜“神性” ，“民主”战胜“专制”的根本都是人文精神。 人类对自身和社会的认知过程中，人文精神一直贯穿其中。三、法律中人文精神实例 “宪法（不言而喻，一步合乎法权和理性的宪法）是不可改变和永远有效的，并且 在公民契约中必然会作为这样一部宪法得到设定”（德费希特 M. 商务印书馆 .2004.）可见宪法对于一个国家重要性。几乎所有国家的宪法都用了正文的第一句话阐述了公民作为“人”的权利。如德国 宪法中第一条第一： “ Die Wuerde des Menschen ist unantastbar.Sie zu achten und zu schuetzen ist Verpflichtung aller staatlichen Gewalt. （人的尊严不可侵犯。尊重和保护它是 国家全部权力的职责。 ） Das Deutsche Volk bekennt sich darum zu unverletzlich undunveraeusse