再论美的本质(一)

1、再论美的本质 一美到底是什么，这终究是个不可回避的问题。美学理论的研究归根结 底也要基于美的核心定义，但由于美的本质历来众说纷纭，有的含混 模糊，曲折难解，由于社会腐败问题使得一些人想回避现实，于是出 现了无美观念。要看到，“美不仅是学术理论的问题， 也是个社会问题， 所以美的研究要开扩到社会的各方面，不能把美学分为现实和学术两 个对立的认识分类，特殊抽象认识都是在社会生活的根底上开展起来 的，只能算是学术专题讨论。事物美的问题与时代越来越密切， 都需要美的理论来指导。 社会进步， 艺术工艺创造离不开美学根本理论的指导，所以有必要来认真确定一 下。研究美的核心问题要参考大量的美学理论，不能只是

2、主观臆造。 本文综合了许多理论研究的共同点，再追其根本，概括出新的理论： 美是人的本质的能动表现和感受与自然和社会的艺术性和谐。 美的本质特性属于人的本质一局部，人的本质属性包含了认识并改造 自然和社会的能力的总和，表达了人类社会生活的进步一致性，这一 点是共识的。笛卡儿的哲学思想为近代思想奠定根底，他力图从主客 体的认识关系来把握美，强调了人的本质能动性。海德格尔认为，美 和艺术的本性与真理和存在相关，这样就从哲学的角度来确定了美的 社会本质一致性。马克思也作了归结， “于是美的规律就是人的规律， 即有意识的生命活动。 不管是有无唯心的成分，都成认了人的本质能 动要素。普遍的美学研究都讲到人

3、的问题，但却在本质上漏掉了这根本问题， 所以美的核心离不了人的本质问题。但是如果只讲人的本质，这个外 延范围太大，要用最恰当的界线来确定，那就是艺术这个根本特性。研究美，是要指导美的认识和艺术创作，为了美的社会生活效劳。认 识美的本质问题，不能只在美的概念上兜圈子，只在知觉和感性上猜 测。要把眼光放得远一些，把美的问题放大和延伸，就可以看到，美 的开展趋向和形式表现就是社会性的艺术创造的展示。美的感受是人 的社会艺术历史创造在人本体开展中的烙印，因为存在决定意识。动 物的感受情发与美的欣赏无缘，因为是与艺术创造无缘。美感可通过 人的表情表达出来，人的感受好似是决定性权威的，其实这是客观事 物在

4、人的情感上的反响。所以美不仅是客观的，也具有主观性，不仅 呈现在成果中，也表现在创造过程中。形式美一直是西方美学史与艺 术哲学中极其关注的问题，黑格尔认为，美是理念的感性显现，那么 理念作为内容，那么感性显现就属于形式，这就强调了艺术美。马克思 那么在生产劳动中来规定美与艺术。美的起源是人们在享受劳动成果的 兴奋中产生的表达冲动和感受，这种感受需要一定的好的形式表达出 来，一方面用于自己的感觉欣赏，再就是用形式传达给别人，这就是 美的自我欣赏和互动欣赏，是艺术成果和精神感受的互动。不管是具 有什么水平，在表达中，人们总是寻求更巧妙恰当的好的方式，这就 使其带有一定的艺术特性，这样才能与舒感和快

5、乐的情趣一致，这就 是客观存在与主观感受的相容一致性。人的艺术感觉和思维表现在感 性知觉和艺术形式有不同阶段，生动形象的展示也是艺术的表现。自 人类社会生产分工形成以后，专门的艺术也随之产生。艺术的感染会 随时融进人们的感觉和意识中，当外在事物引起情感的变化时，艺术 的潜意识感受会表现出来，尽管是不由自主地反映，人们还是有了欣 赏评价和表达的艺术要求，产生了艺术美感的享受。所以美的艺术性 不是艺术家的专属。美的感受可通过人的表情表达出来，喜怒哀乐是 人之常情，在交流中，人的表情的可感性传寄了美感的信息，这种表 情可以被学习和模仿，使感情的表达成为形式，这种形式是以艺术手 法来进行的，所以艺术形

6、式是表现美和创造美的工具。艺术性是人的 本质优化表现，其感受和能动性趋向和谐关系的高级境地。美学的研究是从哲学的角度来开发的，但到了一些美学家手里，美及 本质就被掂成了个伪命题，美不存在了，这是社会各方面都不会接受 的，社会需要美，人们需要美的思想指导，理性需要美的轨迹，所以 各种美的研究都要再回来通过哲理的检验。物质和精神的问题是哲学的根本问题。存在决定意识，事物的相适应 性决定了美的感受如何，人的美感意识开展成审美感受，又确定了事 物美的特性，进而创造事物的美，这就是存在与意识相辅相成的和谐 一致关系，这样使和谐说法有了根据。美感起源与人的社会劳动生活，这与人的本质能动性是一致的。当人 们

7、所作用的客观对象呈现了相适宜的状况时，心理有了一系列愉悦感 受，美的感受产生。待社会文明的萌芽成长之后，人们有了抽象的审 美经验，这种经验随着文明的开展不断的高级化，并不断印记在产品 对象上。审美离不开审美对象，人们把审美经验与事物结合起来感到 了美的特征，从而认识到美的事物，美具有了实际意义。但美的事物 是多元性的，人们感受到的美只是其中和谐一致的抽象特性，所以具 体的事物并不等于美，美的本质也不是审美对象。美不仅是优美，美 学也不只是审美价值的探讨，而是有着广泛的意义。美感有着强烈的 心理和生理特征，人们在适应或接受了客观的和谐一致条件时产生了 美感，离开了具体的事物，或事物没有与人精神感

8、受的和谐一致关系 都不会产生美，人们首先要适应客观及其规律才能存在，所以客观的 影响是第一位的，人的能动反作用是有条件性的。确定了美的特性， 就必然有了本质的探讨。主观感受说法以人的感觉审受为核心，无视了客观刺激的原始作用， 这同意识决定存在的观念一样，违背了唯物哲学的思想。实践美论把 美与事物等同起来，就搞混了存在和意识的关系，不符合意识的反作 用原理。由于美的问题非常复杂，只在本圈里难以确定，除了以认知科学的方 法来认定之外，还必须与实践检验相结合来进行。社会实践是检验的 根本标准，总体理论检测是先行标准，美的定义首先要经过语法的检验，把定义放在不同的语言环境里，看 能否讲得通，专业词语应

9、保持本来意义，但在中国的社会里也要适应 汉语的活用和开展原那么。逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学，有演绎论证和归纳论 证。思维本身构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素，理 论探讨离不开逻辑分析。美是人的本质属性能动表现和感受与自然和社会的艺术性和谐：人类 的理想、进步、创造是本质的特性，所以是美的；人的表现和感受与 客观相一致，就会呈现和谐，所以也是美的。这些充足条件连在一起， 就结成充足必然条件，可以定义。美是伪命题而只有美感存在:没有相互和协的美的现象哪来美的感受， 这是违背了矛盾律，不成立。美就是美的事物：没有什么叫作美，与美的事物不一致，违背了同一 律。美感的本质是在非

10、功利状态下经由对事物外在形式的认知而产生愉悦性情感体验：艺术表现的内在意义也能引起美感，悲剧引起的激愤 共鸣也会产生美感，理念不周延，属以偏代全。美学就是关于审美意义的科学：不研究美及艺术美的实践问题，美学 没有了理想的价值。属概念有误。概念的美是抽象的，也同与本质的美，这是遵循了思维逻辑的规律。在解释美的本质时常与自然属性结合起来，但人与自然的和谐可以表 现在很多方面，只有艺术的趋向关系才能确定其美位置，这样就与生 理和思想的感受区分开来。人的感情在初级阶段中，许多感觉是纠合 在一起的，美感与其他感受有时是相容的，并可相互影响，相互转化， 但开展趋势不同。这里有一个确定状态和朦胧感受不同的问

11、题，虽然 没有标准的界限，但欣赏的思维方式和艺术性的感受表现是确定性的 标志。单纯的生理舒畅兴奋只引起机体的新的平衡调节，生理享受有 益于身体健康，其直接反映的是可行与不可行的感觉。单纯的理论只 能表述其客观属性，反映存在，从理念上使人们认识事物的本质，事 情的原委，开展的过程，讲的是怎么回事。而美却有着鲜明的艺术特 征，从事物表现如何，引起人们的感受怎样，怎么用好的形式去表达, 表现了事物怎么样。心灵美和精神美都要艺术形式表达，当用艺术形 式表达事物和思想时，美好的亮点就给以升华，美的感受也充实其中C 如果失去艺术性，干瘪的说教会显得空洞。美的感觉用表情和动作艺 术表达，语言表达的美是用修辞

12、技巧和意境的设置来完成，工艺美用 技术手段表现出来。这都是艺术的发挥在起作用，这样的认识在心理 学中可以得到更深刻的理解。人的本质在于能动性劳动创造，美的感受在社会生活中开展成为艺术 感受，没有艺术形式的感受和表达作为寄托，美就无法存在。艺术有 文化和工艺多种形式，形式为具体研究创造了条件，艺术成果又影响 了美的感受，人类在漫长的社会生活中已经容身于艺术的熏陶，感情 的表达会自然带有艺术的特色。不管是什么样的感受，只有趋向艺术 开展的感受才能成为美感享受。美不等于艺术。艺术是人们在对待自 然和社会时运用的方式，有具体的形式，可运用不同的材料，是关于 怎样认识、表现、创造的问题。艺术的范围很广，

13、像音乐是听觉的艺 术，逻辑学是思维的艺术，语法是语言的艺术等。美的内容包含了自然和社会的各个方面，当人们能动地认识并作用于 这些事物时，使一定事物和行为带有艺术的特性，美的特性就显示出 来。艺术需要技术和材料各方面的使用，艺术表现社会生活，但是没 有美的内容，艺术就失去了价值；美的内含表达了客观的本质属性， 如果没有艺术的表现，客观的本质属性只是客观的陈述。有了艺术的 表现，事物的美就更加突出。二者是相互推动和相互效劳的。美就是 内容和形式的统一。美学是在哲学研究的根底上开展起来的，所以美的定义要依据哲理的 分析。美感起源于社会的劳动生活，只有当事物的表现和反映有了与 人相适宜的时候，人们才能

14、有了心理的一系列反映，就有了美的意识 感受，并将这种意识感受与事物联系起来，使特定的事物有了美的印 象，这就是美的事物。这种印象不只是美的感受，也是意识的反响。 但美的事物是多元性的，人们感受的只是其中的和谐一致的特性，就 是具体事物的美，所以美并不是事物，只是事物与人和谐一致的反响, 表现为事物一定的特性，这样又具有抽象的事物性，具有实际意义， 可以定义，有其本质特征，这就符合了唯物的物质与精神的认识，也 符合了对立统一的观点。美感有强烈的心理和生理特征，有条件性， 离开了具体的事物，或事物没有与人和谐一致的关系都不会产生美。 机械唯物观的实践美论美当作事物，认定事物和美是一回事；唯心的 主

15、观美论把美只当作精神反映，只在心理感应上寻找美的根源，都走 向偏激，必然导引出错误的结论。美的艺术性普遍地反映在美学理论中，但在本质论述中却很少被提及 到。艺术是在享受和寻求劳动生活成果的美感根底上开展起来的，所以艺 术与美的问题最密切，美的寻求必然开展艺术，艺术的开拓离不开美 的理念指导。艺术美以典型化的手法将事物的和谐性参加到作品中， 使之区别于生活中的原始美，具有理想的趋向。与艺术相关的能动表 现和欣赏的感受都强调了抽象的艺术性，与生活的审美角度有异，这 也就是艺术性区别了美感与快感的不同。艺术创造离不开生活，也离不开现实的客观条件。设计舞蹈动作，谱 写音乐曲调，看来都是创造者的主观臆想

16、，但实际上是在适应具体环 境条件下进行的。艺术性手法必须与人的生理条件相和谐，与理想一 致，与自然相顺，与社会相融，能达成与欣赏者感受的共鸣，这才能 创造出艺术的美。如果只有美的服饰，人的动作不和调；讲着华美的 词语，做出不雅的行为，这些都不会是美的。艺术形象就要这样的和 谐关系，一个林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有气质，都是 自然和社会一致关系的人本反响。美学的着重点实际上就是艺术的理 想和协的美。喜剧多表现了理想性的艺术性和谐，通过各种褒贬的艺术手法运用， 使人们在幽默地欣赏中享受胜利的快乐。悲剧突出了斗争性的和谐，在矛盾冲突中激愤人们的感情，造成追求新生活理想的共鸣 艺术表现中的崇

17、高是典型的理想美，这种艺术性的和谐，是人们对理 想社会和人的本质高级进化的感情寄托。美的艺术开展规律呈现继进跳跃式，在历史的熏陶下，社会突变和科 学激进都对艺术美的创造有很大影响，这就符合了与社会一致的和谐 性。美字的原始创造是象形，示意舞蹈者带有羊角，身着羽翎，这就是艺 术的装饰。古人在正规的场合如此舞蹈，把美提到较高的位置，表现 了人的主观能动性的艺术发挥和理想的伸展。艺术的理想创造要有美学理论的指导，一般的艺术开展是依据审美经 验进行的，但在高速开展的社会中，经验便出现缺乏，又由于美学理 论的缺陷，艺术创造没有得到更充分的发挥，所以有必要反思一下。美的艺术性和一般讲的艺术性有区别，不只是

18、表现能动性，而是具有 一定的美感欣赏特色。伽达默尔把美学作为解释学的组成局部，坚持 艺术阐释的多元性与无限性，这样就把艺术进行分类对待。杜夫海纳 认为：意义内在于形式，审美中并非所有的形式都是美的，审美形式只有引起想象力和理解力自由活动时才是美的。美的感受必须是主体 和客体相容统一，美就是主体感受和相适应的客观存在有机的结合。 人们在能动的改造自然和社会时，常常面对着艰辛和痛苦。当还是处 在这种艰辛痛苦时，当事者很难有审美的感受，尽管在操作着艺术工 艺的流程，有着奋斗目标，人的主观意识决定了美的感受。作为美学 之父的鲍姆嘉通把美学规定为感性学，卡西尔、苏珊.朗格认为艺术 是情感的符号，都是审美感受的认识。当审视着行为成果时，人们有 了审美的关系，美的艺术性才表达出来。所以美离不开审美关系，美 的定义也离不开审美欣赏认识。综观美的分析，人们认识的美实际上 就是主观感受和客观相适宜的和谐统一。美学著作根本理论都有大幅度地谈论艺术审美的问题，但在根本定义 上却漏掉了美感欣赏和表现的问题，这确是一个缺陷。自从柏拉图发 出迷惑的呼唤后，名家都从不同方面做了一定的答复。至此，综合吸 纳后，本质问题可以得到较清晰的结论。讲到了