《恒河大手印》原文

1、?恒河大手印?原文应知传承诸上师与我心无别，见、定、行一切行持皆摄于心。见者， 了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性 义。见宗唯有般假设光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般假设菩 提等持双运，故空悲双融方为正定。具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨行趣一切利他六度万行， 方为善机行者。能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本 净心体，必得正解脱而登妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心 寂静澄清，不为外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三 门，即不当起贪瞋痴诸作业罣碍，于未来世，亦能由苦转乐。此三要见、定、行为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。 然

2、随境而转之粗妄念，遮盖自心本相，虽经直指，亦不能见。故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不纵。离妄念，是无 为而住之自心性，即智慧光明。假设以有为为道而修，必不了悟本元， 此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐明无念等功 力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性 本元体。急呼呸字，顿断妄想之流。息粗妄心所而住定，那么离攀 缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧，如如现住息粗妄心所而 住定，洞达离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智 慧性境中。此指法身体性智、瑜伽、见宗如不识此而修，那么是未离 心之作用与有为之见，与自性大圆满道

3、悬隔，不得无修光明轮。于见 宗未得印证，贝y虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证 自住之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。此为第一密义令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自 相。心起知为智能功用，观照与一切时皆如是。故放逸不修与勤积 修习，其法性无增减。贪瞋、烦恼、苦乐感受等之自性，知其皆是法 尔，即得法身妙用。如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应 不离无修之大自然住。无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄，不 可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相，其自性亦即法身本体光明之 真实。知之，即名本体住之光明，其直指自性光明之见宗，

4、能熟其自 相，即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相，即所谓之光明母 子相会也。本觉母，始觉子也。不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼，不 起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境，有乐明无念 诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为 智慧由内明朗。故宜频除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者， 入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。此为不修之大修，自 住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无剎那之驰散。颂云：未曾修习未曾离，亦不离无修习义于此自性大圆满根本道，有成如卍字者于圆

5、满法如量得解，或顿时得解脱，那么为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能 修所修。倘未得巩固，那么是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。 尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否那么，纵久修习，道 验不生。故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能于根本定之自 地道验智即道力证验之智与后得智或出定之后得智相融也。闭关 修持，虽有护持，依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智，使与行仪相合，那么徒以对治，不能克他 缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤 要。此无他法，只不离本定法身见，无能所、是非分别，自然任 运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一

6、切行持之心要。如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即 法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。以上是第二密义定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能 越色、无色界。因其未能克制贪瞋缘起与诸行业流。以未得决定心之 道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生瞋恨，如对病痛生苦受想 等；所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。必须 在了知妄念自灭之同时，即识知显见自识之智性，那么自然而住。妄念 灭处清净随得，更为重要仅识妄念，不能断惑。念之起灭同时，如 水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相续不休， 得任运矣。正起念时，亦不见有念可起，是名无念

7、。非如一般人所想象者, 一念不生名无念也。依于妄念，调修法身，那么所现之妄念皆调现为自 性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明 空成受用也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心 护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广 大不断之光明所照中，妄念自性原空也。如是长久串习行持，那么妄念 自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜忧疑虑之妄念与 凡夫同，然不似其成坏之实执，而集诸行业，随贪欲力成转移。当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次那么 妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如

8、盗入空室， 是为解法之最要妙。知修不知解，与禅天同。假设不具如是解法妙要之 修习，虽心能坚住禅定，亦落于上界之禅定。如以了知妄念起住为足者，是与下劣狂惑无别。或偏于空性求 法身印契等等思量，然遇恶缘时，那么所修持不能解除境缚，而反自现 过失。起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门 不共之要妙。具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身-妄念尽为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。如 无此解法之道力，虽有至高之见地、甚深之修持，亦于心无利。烦恼 力未退，非真实之道。如得此自起自灭之妙要，虽

9、毫无至高见地之持 法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。 如到金 洲，求他石了不可得。任何所起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性 者，了不可得。见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸 佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果，四者在自性了彻 之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要。即是于何 时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，体实一也。如此行持自性大圆满本清净之无失 要道者，实九乘之巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与 助伴。见本净之自性般假设光明相时，那么由定所生般假设之功用更炽，如 夏水瀑流。由空性

10、之本住起现大悲入无方悲悯，亦法尔然也。空性与 大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是 与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真实见宗，而为无染寂乐之助伴。三要者：知自心相，依妄念缘境、念之随起，而观察自心本 相，认知法身自性这是见。融妄念为法身妙用，熟识法身。这是 定于念灭上，巩固而定，念无连续，法身之见不忘。这是行心注眼，眼注空，为一切要中要。须参仰兑修法非经密乘第四灌顶之 大手印，不能称为大手印。也。念'真实法尔，即是真正大手印。不修不整不散乱，即其最上法门空、乐、明明又称智慧，空即无念，故又称乐、明、无。不起修正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任

11、运，而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是善守 护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！永离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真 谛而无余也。无作之修，以观心为最要。超离一切边见、执着、遍计，方为 真正见中之王。修，必于自心明体毫不散乱，方为真正修中之王行，必安住于自心明体，无作无求，方为真正行中之王。假设言 果道，必于圣凡、上下、涅盘、生死皆无希求、无所住，真正无上之 随缘不变、不变随缘，寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛，方是果也。无念并非无记此是无始无明，更别于外凡。由不觉而始觉,始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦非不修所 能证。金沙具金质，但未即成金。必须炼冶工夫也。三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事与其它出