唯识三十论-藕益大师直解

1、五重玄义者。单法为名。唯识实性为体，即是二空所显真如。五唯识观，断障证果为宗。摄之秪是二空妙观。初之二观，具遣凡外我法二执，令达二空。后之三观，为遣微细法执，令其深达法空。二空既达，二障随断。断烦恼障，证真解脱。断所知障，证大菩提也。遮执生解为用。大乘生酥以为教相。细研教相：成唯识论，虽亦大乘，然是带通明别。故入无余，则无心智。即今所谓大自在宫得菩提者，亦是带劣胜应身相。以劣唯阎浮，胜须华藏，今寄净居，乃是梵网千释迦之一耳。起信论中亦同此意。理虽圆别，事犹带通，权实相须，其旨非浅。今成唯识教，以别接通，以通含别，亦兼含圆。唯其带通方便，故须立五性差别。唯其正诠别理，故云断十重障证十真如。唯其兼

2、含圆理，故云真如与一切法非异非不异。又云：若执唯识真实有者，亦是法执。又云：俗故相有别，真故相无别。乃至举一烦恼心所，亦能遍缘有漏无漏事境名境等也。唯识的观法：又复言唯识者，具五种观。一遣虚存实观。唯遮外境非有，即遣遍计之虚。识表内心不无，是存依圆之实也。二舍滥留纯观。若论自证分转成见相二分，则相分内境，本是依他起性，不同外境之无，应云唯见唯相。今恐相分滥同所计外境，故但云唯识，即是舍滥留纯也。三摄末归本观。相见二分，皆依自证分起。今摄相见之末，归于自证之本，故直云唯识，即唯是自证体也。四隐劣显胜观。若论心王心所，各有四分，应云唯心心所。但心所劣，心王胜，心所不能为主。心王有自在义，举王则能摄

3、所，如举帝王必有臣佐，故隐心所之劣，但显心王之胜，直名为唯识也。五遣相证性观。相者，依他起性，如幻事等。性者，圆成实性，即二空所显真如。是故论云：诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心意识八种，俗故相有别。真故相无别，相所相无故。又云：此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。当知唯识二字，即是遣相证性，故宗前敬叙，即云稽首唯识性也。唯识观法和大乘止观对应：统论唯识修证法门，总不离此五观，以对南岳大乘止观，如出一辙。初遣虚存实。二舍滥留纯

4、，即分别性中止观也。三摄末归本，即依他性中止观也。四遣相证性，即真实性中止观也。五隐劣显胜，即密显染分三性净分三性，皆可具前四观。何以言之，若但论心王，则不显染净差别，唯兼论相应心所，方知三性各各不同。既于心王得论四观，亦于心所得论四观。且如贪嗔痴等，随举一法，若遣虚存实，则知所贪外境非有。若舍滥留纯，则知内相分境亦虚。若摄末归本，则知能贪所贪本无二体。若遣相证性，则知贪之实性即真如性。嗔痴慢等，例此可知。恶法尚尔，无记与善益复可知。有漏尚尔，无漏诸法益复可知。故能遍于五位百法，通达三性及三无性，成就真俗不二观门。此佛祖传心要诀，法性法相真源。愿有智者，慎思明辩而笃行之。勿蹈寻章摘句窠臼，勿招

5、算沙数宝讥嫌。勿殉世谛流布陈言，勿犯斗诤坚固记莂。庶不负天亲护法等诸大菩萨慈力，亦不负戒贤玄奘等师资授受苦心。唯识三十论世亲菩萨造三藏法师玄奘译护法等菩萨约此三十颂造成唯识论此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年，世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领作三十颂，同时有亲胜、火辩二师造释。又二百年，次有德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法八大论师，相继造释。而护法立义最为周足，奘师宗之，故云护法等菩萨也。今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相，次一行颂明唯识性（此诸法胜义等四句），后五行颂明唯识行位（乃至未起识已下也）。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相，次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：若

6、唯有识，云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答，颂曰：由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识。此即略辩唯识相也。世间说有我相，谓有情、命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。外人问意以为，既唯有识别无实我实法，何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字释彼说有二字之疑，问意谓无则不宜说，答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无，答意谓非有但假说也。既无实我实法，但是由于假说，所以随情施设，妄有种种相转。而彼种种我法之相，不过皆依识所变现。然此能变之识，虽有八种，以类别之，则唯有三，谓：一者第八名异熟识，二者第七名

7、思量识，三者前六总名了别境识也。次二十二行半广辩唯识相者（此中前十四行半广明三能变相，次有八行广明所变唯识）由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变，其相云何，颂曰：初阿赖耶识（一自相门）。异熟（二果相门）一切种（三因相门）。不可知执受。处了（不可知三字四不可知门，执受处三字五所缘门，了字六行相门）常与触。作意受想思。相应（七心所相应门）唯舍受（八受俱门）。是无覆无记（九三性门）。触等亦如是（十心所例王门）。恒转如暴流（十一因果法喻门）。阿罗汉位舍（十二伏断位次门）。此以十二门释初能变识之相也。一名阿赖耶识者，此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。二名异熟识者，由过去善恶业习

8、成熟之力，所感无记果报总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。三名一切种识者，此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种。现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果，此识是因也。四言不可知者，谓此识能缘行相极为微细，此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。五言执受处者，即指此识所缘相分。执受二字指胜义、浮尘五根及诸种子。处之一字，指依报世间。此三皆是第八识所缘境也。六言了者，即指此识能缘见分。识以了别为现行之相状也。七云常与触、作意、受、想、思相应者，谓与此遍行五心所，恒相应起也。遍行心所具如百法中释。八云唯舍受者，受有三种，谓苦、

9、乐、舍。今第八识行相极不可知，不能分别苦乐故，唯与舍受相应也。九云是无覆无记者，性有三种，能为此世他世顺益名为善性，能为此世他世违损名不善性，亦名恶性，于善不善损益义中不可记别名为无记。就无记性复分为二：若与染污相应，名为有覆无记；若无染污，其性白净，名为无覆记。今第八识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故是无覆无记也。十云触等亦如是者，谓触等五个心所，亦如第八识惟是无覆无记性摄，亦属异熟所缘行相，亦不可知也。十一云恒转如暴流者，恒谓此识无始以来，一类相续常无间断。转谓此识无始以来，念念生灭，前后变异。恒则非断，转则非常。非断非常，因果法尔。望前名果，望后名因。喻如暴流，长时相

10、续而非断常也。十二云阿罗汉位舍者，烦恼断尽名阿罗汉，即声闻乘之第四果，缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执大乘菩萨。八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不复名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并舍异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。已说初能变相，第二能变其相云何。颂曰：次第二能变。是识名末那（一释名门）。依彼转（二所依门）缘彼（三所缘门）。思量为性相（四体性门，五行相门）。四烦恼常俱。谓我痴我见。并我慢我爱（六染俱门）。及余触等俱（七余相应门）。有覆无记摄（八三性门）。随所生所系（九界系门）。阿罗汉灭定。出世道无有（十伏断门）。此以十门释第二能变识之相也

11、。一名末那者，此翻为意。二云依彼转者，彼指第八识。第八识之现行是此识之根本，依第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。转谓相续生起也。三云缘彼者，谓此第七识即缘彼第八识之见分而起微细我法二执也。四云思量为性，五云思量为相者，此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名末那也。六云四烦恼常俱等者，谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。一者我痴，即是无明愚。于自识所变我相，迷于无我真如之理。二者我见，即是妄执。谓第八识之见分本非我法，妄执为我。三者我慢，谓恃所执我倨傲高举。四者我爱，谓于所执我，深生贪着也。七云及余触等俱者，谓遍行五心所定得相应，及八

12、种大随烦恼别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释见百法论中。八云有覆无记摄者，由与四烦恼等相应，隐蔽真理故名有覆，非善不善故名无记也。九云随所生所系者，谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。十云阿罗汉灭定出世道无有者，谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。那含圣者、登地菩萨入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。声闻初果以上、菩萨登地以上，真无我解及后得智二无漏道若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。如是已说第二能变，第三能变其相云何。颂曰：次第三能变。差别有六种（一差别门）。了境为性相（二体性门，三行相门）。善不善俱非（四三性门）。此心所遍行。别境善烦

13、恼。随烦恼不定（五心所相应门）。皆三受相应（六受俱门）。此以九门释第三能变识之相而先举前六门颂也。一云差别有六种者，谓依六根而住。由六根而发，系属于六根，助六根了别。如六根之各缘一尘，故有六种识也。二云了境为性者，六识皆以了别尘境为自性也。三云了境为相者，六识即以了别尘境为行相也。四云善不善俱非者，谓此六识若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应，即非善非不善，无记性摄也。五云此心所遍行等者，谓遍行有五、别境有五、善有十一、烦恼有六、随烦恼有二十、不定有四、共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，余皆得相应也。六

14、云皆三受相应者，谓前六识皆能领纳顺、违、俱非境相。领顺境相，名为乐受。领违境相，名为苦受。领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名舍受也。初遍行触等，次别境谓欲。胜解念定慧，所缘事不同。此覆解遍行、别境二种心所也。触等已如初能变释。别境则：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。欲，缘所欲观境。胜解，缘决定境。念，缘所曾习境。定慧，缘所观境。故云所缘事不同也。余如百法中释。善谓信惭愧，无贪等三根。勤安不放逸，行舍及不害。此覆解十一善心所也。一信、二惭、三愧，四无贪、五无嗔、六无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七精勤、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害，俱如百法中释。及之一字，显余翻染诸善心所。谓一

15、欣、二不忿、三不恨、四不恼、五不嫉、六厌、七不悭、八不骄、九不覆、十不诳、十一不谄、十二不慢、十三不疑、十四不散乱、十五正见、十六正知、十七不忘念。然皆不别立者，为显少善能敌多恶，又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。烦恼谓贪嗔，痴慢疑恶见。随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭。诳谄与害骄，无惭及无愧。掉举与昏沉，不信并懈怠。放逸及失念，散乱不正知。此覆解六根本烦恼、二十随烦恼也，亦如百法中释。颂中与字及字并字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解及染污、寻伺等。不定谓悔眠，寻伺二各二。此覆解四不定心所也。悔即恶作，眠即眠睡，寻即寻求，伺即伺察，亦如百法中释。言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善、染二性也

16、。已说六识心所相应，云何应知现起分位，颂曰：依止根本识（七共依门），五识随缘现。或俱或不俱，如涛波依水（八俱转门）。意识常现起，除生无想天。及无心二定，睡眠与闷绝（九起灭分位门）。此明第三能变识之后三门也。七云依止根本识者，谓前六转识必以第八根本识之现行而为共依，又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。八云五识随缘现等者，谓前五转识皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻、舌、身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱。如涛波依水，多少无定。水喻第八藏识，涛波即喻前五识也。九云意识常现起等者，谓前五识所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识所待缘少，缘具无缺，故

17、常得现起。但除五位暂时不行，一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。已广分别三能变相为自所变二分所依。三能变相指八识自证分，所变二分即相分、见分也。相、见俱依自证而起，故自证分是相、见二分所依，此结上广明三能变相也。此下有八行颂，广明所变唯识。又分为二，初一颂正明所变，次七颂广释外难。云何应知依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶。颂曰：是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识。此正明所变唯识而决无实我实法也。是诸识者，指前所明八个心王、五十一个心所也。转变者，诸心心所之自证分，皆能变似见、相二分也。所变见分名为分别，所变相分名所分别，离此见、相二分

18、，则彼实我实法决定皆无，是故一切无不唯识。谓心王有八，即自体唯识。心所有五十一，即相应唯识。色法十一，即所变影像唯识。不相应行有二十四，即分位唯识。无为有六，即实性唯识也。此下广释外难。又分为三：初一颂释分别由何难。次一颂释生死由何难。后五颂并明唯识性之一颂，总释违经三性难。若唯有识都无外缘，由何而生种种分别。颂曰：由一切种识，如是如是变。以展转力故，彼彼分别生。此先释分别由何难也，谓由第八识中含藏前七识心心所法一切种子，此等种子熏习生长，乃至成熟转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘方生分别哉。虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。颂曰：由诸业习气，二取习气俱。前异熟既尽

19、，复生余异熟。此次释生死由何难也。谓生死相续由内因缘不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果前尽后生。即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细异熟果前后改转。是则二种生死皆由内识惑业所感，何藉外缘哉。二取即指烦恼、所知二障，俱有执着义故。此下后释违经三性难中复分为二：初三颂，正释三性不离识。次二颂并唯识性一颂，转释无性即识性。若唯有识，何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识，所以者何，颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。故此

20、与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。此正释三性不离识也。初云由彼彼遍计者，谓能周遍计度，妄执我法。然第八识及前五识非能遍计，第七末那但计不遍，惟第六识为能遍计也。次云遍计种种物者，谓所遍计，即是依他所起色心诸法也。次云此遍计所执自性无所有者。谓彼不过即于依他所起心心所体见、相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句明遍计性不离识竟。次云依他起自性分别缘所生者，谓此心心所体及相见分，皆由分别缘之所生，故名依他起自性也。心心所法皆有缘虑，故若染若净，皆名分别。即以此分别为缘，展转复生染净心心所体及见相分，此明依他性不离识竟。

21、次云圆成实于彼等者，谓圆满成就诸法实性，即于彼依他起性之上，常远离前遍计所执故。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。亦如无常无我等蕴、处、界有为诸法，与无常无我等性，非异亦非不异。盖若言异，则应蕴处界不是无常。若是不异，则应无常不是蕴处界等共相。今圆成实与依他性，亦复如是。若言是异，则应真如非彼依他实性，如水非波所依体性。若言不异，则应圆成实性亦是无常，如波生灭水亦生灭，岂可乎哉。后云非不见此彼者，谓若未达遍计本空，未证见于圆成实理，不能见彼依他起性。盖必无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻等故。此明圆成实性亦不离识，以即识之实性故也。若有三性，如何世

22、尊说一切法皆无自性。颂曰：即依此三性，立彼三无性。故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性。后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如。常如其性故，即唯识实性。此转释无性即识性也。前二颂释三无性。后一颂释识实性。前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳，非了义极谈也。初依遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。次依依他起性立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故。后依圆成实性立胜义无性，谓此胜义，由远离前遍计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。既三无性但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉。已上二十四颂明唯识相竟。次一行颂牒前圆成实性，

23、此乃远离我法二执，二空妙智所显。即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性，故即唯识之实性也。后五行颂明唯识行位者。论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入。一问谁人悟入。二问几位悟入。三问如何悟入。谓具大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二谓习所成种性，谓闻法界等流法已闻所成。具此二性方能悟入，何谓五位。具大乘二种种性，答其谁人之问。方能悟入，答其如何悟入之问。何谓五位，答其几位之问。总征下文也。一资粮位，谓修大乘顺解脱分。依识相性，能深信解。其相云何，颂曰：乃至未起识，求住唯识性。于二取

24、随眠，犹未能伏灭。为求无上菩提，修习无量福智，名资粮位。为有情故，勤求解脱，名修大乘。顺解脱分乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。此位菩萨发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，于唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳。二加行位，谓修大乘顺决择分。在加行位，能渐伏除所取能取引发真见。其相云何，颂曰：现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。为欲见道复修暖、顶、忍、世第一四种加行。伏除二取，名加行位。顺趣真实决择分故，亦名大乘顺决择分。依明得定，发下寻思，观无所取，名为暖位。依明增定，发上寻思，观无所取，名为顶位。依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，于无能取亦顺乐忍，忍境识空，名为忍位。依无间定，发上如实智，双印二取皆空，名世第一位。从此无间必入见道，异生法中此最胜故。然诸菩萨于此四位犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性，以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。盖暖位、顶位，依识观