旅游人类学视野中的民间艺术变异研究(1)

1、旅游人类学视野中的民间艺术变异研究(1)    【摘 要】旅游业的大力开发对民间艺术所带来的影响是巨大的，东巴艺术从“民间艺术”转变为“旅游艺术”，旅游环境触发民间艺术产生了当代的变异。民间艺术的传承与传播由族内转向大众，其功能也由祭神与自娱变为追求时尚化体验和经济利益；甚至它所表达的文化内涵也凝缩成民族文化的象征符号，而这些变化都是东巴艺术在后现代语境中所遭遇的现代性结果，并呈现出大众文化的特色。【关键词】东巴艺术；旅游艺术；旅游开发；变异；后现代Abstract：Vigorously develop tourism on the folk art b

2、rought about by the impact is enormous，Dongba Art from the “folk art" into the “tourist art"，the tourism environment have triggered the contemporary folk art of variation. Folk art's heritage and dissemination from the family to the public and its function from God and the pursuit of s

3、elf-entertainment become fashionable of experience and economic interests，or even the expression of cultural connotation it also condensed into a symbol of cultural symbols，and these changes Dongba are in the post-modern art in the context of modern encountered by the results，and has shown a mass cu

4、lture characteristics.Key words：Dongba Art，tourist art，post-modern，variation，Tourism Development一、东巴艺术：从“民间艺术”到“旅游艺术”丽江纳西族以保留古老独特的“东巴文化”而闻名于世。一般来说，东巴文化指的是以东巴教为载体的纳西族传统文化。“东巴”意为“智者”，是纳西族传统文化的主要传承者。如果说纳西族传统的建筑、服饰、饮食、节日、语言等因子是纳西族文化的外显层，那么东巴教则在内在的精神层面塑造了纳西族的传统文化。由于“东巴文化”中保留有大量的纳西古文化，所以“东巴文化”在很大程度上代表了纳西族

5、的古代文化，而成为纳西族民族文化的代名词。东巴文化的内容，主要围绕着东巴教而展开。但是，作为一种来源于纳西先民的生产生活的民俗宗教，东巴教自然也会随着不同时代的人们的需要以及社会、文化的发展而发生变迁。一般认为，东巴教是由纳西先民在氏族和部落联盟时期的原始信仰基础上发展起来的，其后，在各个不同的历史时期逐渐吸收了藏族的苯教、藏传佛教等一些内容，从而形成了一种独具特色的民族宗教形态。清代“改土归流”(1723年)后，汉文化大量进入纳西族地区，东巴教的影响范围有所缩小，逐渐退守到农村和山区，但其内容仍随着时代的推进而有所发展。中华民国时期，丽江各地曾出现过一些脱离生产、专职从事祭祀活动、收徒传教和

6、书写经典的东巴祭司，还出现过一些大规模的东巴聚会和敬神活动。到20世纪50年代以前，东巴教在佛教、道教等成熟宗教的影响下也具有了人为宗教的许多特点。而在此之前，东巴教与纳西人的社会生活紧密相连，甚至是一切活动都离不开东巴仪式活动。新中国成立以后，特别是“文革”时期，东巴教的活动开始消失甚至是灭亡。20世纪80年代改革开放以后，丽江县的东巴文化在边远山区又有所恢复，还有极少数东巴还在进行一些民间活动。到20世纪90年代特别是旅游业大肆发展以来，东巴教的面貌已是大大地不同了，不仅在民间恢复而且也逐渐走到旅游景点、旅游市场当中来了。东巴文化的内容主要记载于东巴经书中，通过纳西族宗教祭司东巴们的口传身

7、授、世代相袭而传承。从内容上说，它涵盖了纳西族先民的社会历史、语言文字、哲学宗教、风俗习惯、文学艺术、天文医学等多方面的内容，而且，在绘画、音乐、舞蹈等艺术方面又独具特色。所以，东巴经书又被称为纳西族传统文化的“古代纳西百科全书”。东巴文化的丰富内涵不仅见于浩繁的东巴经书中，也表现于种类齐全、独具风格的艺术形式之中。尤其是东巴舞谱，被誉为“迄今为止世界上独一无二的图画象形文字舞谱。”由于东巴经书和东巴象形文的特殊审美性，东巴艺术可有广义的东巴艺术与狭义的东巴艺术之分。狭义的东巴艺术专指传统的艺术门类如文学艺术、绘画、舞蹈、音乐、建筑等；而广义的东巴艺术则包括了东巴经典、民间口头文学、东巴舞蹈、

8、东巴音乐、东巴雕塑、东巴绘画、东巴书法和东巴象形文字等。东巴经典，是东巴文化的核心与内涵，是传承东巴文化和东巴艺术的主要载体，其本身就具有较高的艺术价值；见木画木、见石画石的“东巴文”，是一种象形表意文字，被称为“唯一活着的象形文字”，具有很强的研究价值和艺术价值；东巴艺术品则是专指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，每一种艺术类型也都具有强烈的艺术特色和研究价值。在20世纪80年代以后，存在于纳西族民族文化系统中的东巴音乐、东巴文、舞蹈、美术、工艺等艺术形式的独特价值日益突出，尤其在进入旅游市场后，这部分的内容也显得更为活跃而被众人不约而同的强调，其价值也越来越被

9、抬高。随着旅游业的飞速发展，使丽江在很短的时间内家喻户晓。纳西族传统文化中的东巴、东巴象形文、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞在旅游业开发中被广泛地加以应用，东巴艺术不再存在于民间乡野，已经大踏步进入了现代化旅游生活世界的大潮中，纳西族的少数民族艺术被推到了大众生活的最前沿并达到了前所未有的程度。旅游业的发展，对东巴艺术和纳西族文化都产生了深刻的影响和变迁，相应地，东巴文化又赋予了丽江地区旅游业发展以特色，使其具有东巴文化的内涵打上了东巴文化的符号标识，而在旅游市场中存在的东巴艺术则早已变成了“旅游艺术”。“旅游艺术”的概念是相对的，传统的学院范式的艺术研究已经容纳不下艺术快速变化的样式，现代人的主

10、要休闲方式现代旅游已经促使艺术发生了巨大的变化。但是，艺术的历史并没有终结而是对于艺术的研究范围转换到了对“ 民间艺术”这一当下特殊现象的研究，并出现了所谓“泛文化主义”的新艺术研究，而“旅游艺术”可以看作是其中一种特殊的形式，像旅游艺术品的开发，生产和消费已成为旅游研究的一个重要和潜在的研究领域。狭义的“旅游艺术品”是为了满足旅游者的物质和精神需要而生产的少数民族工艺品和手工制品；而广义的“旅游艺术品”主要是指经过旅游开发后的旅游艺术品、歌舞表演或文化展演、晚间秀、博物馆等特定艺术形式，如纳西古乐、东巴舞表演、四方街上的打跳、丽水金沙、印象·丽江、鲁班鲁绕，以及丽江古城里那些琳琅满

11、目、品种繁多的东巴旅游工艺品：挂件、手链、项链、木刻画、木雕、风铃、手机坠链、手机袋、钥匙扣、羊皮画、发夹、文化衫，还有羊皮文、东巴、羊皮袋，甚至还有印有东巴文的书签、旅游扑克，等等。特别要指出，仪式、庆典、风俗和民间艺术都可能成为商品化的对象，而且这类旅游艺术形式是为现代旅游大众服务的，具有休闲、娱乐、愉悦等功能，有着特定的艺术功能和旅游审美价值。甚至，这类旅游艺术还含有特定的“旅游”象征意义，因而是一种特殊的艺术形式。比如，有传言“没有听宣科主持的纳西古乐，就是没有到过丽江”。换句话，这类具有纳西族民族特色的旅游艺术形式也具有特定的“仪式”功能，为旅游活动中的旅游者提供具有“旅游”象征性的

12、服务。在旅游活动中，那些文化表演就像一出族际间交流的现代社会剧，为游客架起了跨文化的桥梁；甚至那些文化表演后的互动使游客增加了狂欢化色彩起到了娱乐的功能。因此，特别是那些表演性的“旅游艺术 ”成为了神圣旅游中的仪式，是现代旅游中的一种新仪式。在某种程度上而言，旅游的游戏成分、民间艺术的商品化开发、文化表演特有的仪式功能等多种因素都使得“旅游艺术”成为可能。二、东巴艺术的变迁：旅游触发的当代变异由于传统文化是靠口传心授而习得的知识和技能，在其发展嬗变的漫长过程中，往往会出现变迁甚至变异。变异，是传统文化传承和延续的常态，正常而自然的变异有内在的和外在的因素所致。内在的因素如：一、民间故事等口头作

13、品或一些传统手工技艺，在传承过程中有多人即集体的参与，会出现互相琢磨、吸收、合并、类型化、归一化的趋势。二、因传承人的遗忘或死亡，而使传统文化在传承途中出现衰减或断代。三、在传递中，某些传统文化会因为传承人的创新而使该项目有所增益。外在的因素一般是有两种不同的文化接触所产生的一种文化对另一种文化的影响。但也有战争、行政干预、社会事件等一些特殊原因。如果说，过去由于战争兵燹、政治运动、文革浩劫等使传统文化出现了一定程度的变化或急剧衰微甚至中断的话，那么，旅游开发所触发的文化变迁及民间艺术的这种变异则更具主动性与强制性，更为猛烈。进一步而言，作为纳西族文化系统的东巴艺术，其变迁是与纳西族的社会发展

14、相联系的，并同样地发生了两次较为明显的本质性变化。一是元明年间，由于“改土归流”的行政场域和汉文化为核心内容的科场场域所带来的纳西族文化有史以来最重要的第一次变迁，二则是20世纪90年代以来由旅游场域所触发的变迁。第一次文化变迁清晰可见，直接作用于纳西族群文化系统的表层形式，主要表现为以儒学为中心的汉文化对纳西族群文化的影响；而第二次文化变迁则以隐蔽的方式展开，间接作用于纳西族群文化的深层内涵，主要体现为以经济利益为驱动的元场域对边缘族群文化资本的利用、改造和重组，同时也体现为边缘族群以元场域的价值系统为标杆而发生自觉认同的倾向。需要指出，在不同社会背景的作用与影响下，东巴文化特别是东巴艺术的

15、变迁程度和深度也不同。旅游业的发展，对东巴艺术和纳西族文化都产生着巨大的影响和变迁。若从旅游人类学的角度来分析，东巴艺术的这种变异在现代公众社会中主要表现为如下特点：1.东巴艺术的传承与传播由族内转向大众传统的民间文化生活在乡村，现代的民间艺术生活的空间已大大发生了改变。东巴艺术不再是乡村里由东巴们口传心授承袭传统文化，民间艺术经旅游开发被转换成了大众旅游活动中的独特艺术，由民间艺术品加工而成的旅游工艺品、各类反映民族音乐舞蹈的CD、VCD、DVD等音像制品在旅游市场中广泛流通，网络文学、博客现象、各类各地旅游信息网、旅游电子商务网等在电子世界穿梭流行，大众在一时之间承担起了传承、传播民族民间

16、艺术的工作。自然地，传统的民族民间艺术由过去的狭小生存空间走向了人们大众生活的各个领域。这是大众旅游生活中因现代化传媒首先带来的最显性的一个变化，即民间艺术的传承人、传承媒介、传承场都发生了重大的变化。大众旅游者对民间艺术的传播掩盖了传统的数量极少的东巴，大众传媒代替了口耳相传的传统传承方式并成为主要的现代传播媒介，而那些获得由政府颁发的“非物质文化遗产传承人”、或某类文化传承人或艺人称号，其原生性环境与文化自觉意识也早已变成今日国家保护多样性文化的产物。传承文化所生活的乡土社会转换到了喧嚣的旅游空间与大众场合之下，传统的传承人变成了具有“职业化”特点的社会角色。尤其，旅游市场与剧场将大众化时

17、代的民间艺术推向了更前沿的地带，赤裸裸地暴露在大众的目光直射之下，面对着经济、政治与文化的多种利益诉求。传承人在传统文化的传承机制中起着举足轻重的作用，而这一改变无疑将直接影响着传统文化的传承与文化现代化的发展。2.东巴艺术的功能由祭神与自娱变为追求时尚化体验和经济利益民族节日是一个大型的民俗展示会，是服饰、饮食、音乐、舞蹈、文学的上演的空间。传统的民间艺术所展现出的东巴文化传承场主要在民间、在乡野。旅游开发以后，其功能和意义就大不相同了。纳西族最重大的节日“祭天”经过有关部门的策划与包装走向了旅游市场，民族民间的文艺汇演在四方街上为旅游者表演服务，东巴文化艺术节成了现代民族旅游活动中的重要组

18、成部分，甚至连东巴也“不再是沟通人与神的中介，东巴舞也不是娱神而是娱人了”。在旅游人类学视野中，“旅游”是一种“现代朝圣”仪式，要经过旅游前旅游中旅游后三个阶段的体验，而传统节日中的祭祀、歌舞等活动被复原重现或被开发包装成了旅游场景中的新的“仪式”性活动，旅游者在这种新的仪式中得到最时尚化的体验，在实现社会交际资本的同时满足了个人的精神和审美需求。在市场经济的作用和多方面社会力量的因素作用下，文化商品化的发展变成一种现代化的生产模式，使原生性文化发展为一种旅游文化产品。在市场经济的环境下，民间传承的民族文化走向了商业化的大潮，发展成一种大众商业文化。再如，现代神话“纳西古乐”就是文化资源市场化

19、运作中的一种营销手段、一种宣传结果。然而，大众文化自身的发展也受到经济发展水平、社会文明程度、国民素质等诸多因素的影响，也造成了旅游产品的复制性开发和平面化消费特色，因此旅游节目雷同、缺少个性的是多数，原始风貌、原生态和有风格由于旅游表演而逐渐发生了人为的变异。而这些，都是因为经济利益的最大化是旅游市场中利益主体最为凸显的诉求内容。3.民间艺术所表达的文化内涵凝缩成民族文化的符号与象征旅游，是一种消费活动，消费社会中物或商品是符号的命题必然导致旅游的符号性，即无论是旅游经历还是旅游商品(纪念品)都是符号，其背后隐藏着含而不露的文化社会象征意义。现代旅游，其实并不是一般人们所认识的纯粹的“休闲”活动，因为现代社会的符号价值系统会对旅游这个全球最大的产业进行全方位的“ 浸透”，很自然地，旅游和旅游景物所包含的社会化符号叙事也会在各个方面体现出来11，特别像世界遗产旅游，它本身就是国家历史文化或民族文化的象征。若从符号学理论的角度来看，旅游的过程就是一种符号化的过程，人们通过旅游与客观世界互动形成了内涵丰富的广义旅