老子匈奴列传课件

1、第二十三讲 老子韩非列传贵道虚无述老庄贵道虚无述老庄惨核少恩记申韩惨核少恩记申韩老子匈奴列传一一、贵道虚无述老庄贵道虚无述老庄v“莫知莫知”的人生与现实中的人生的人生与现实中的人生老子生平老子生平 史记两处写“莫知” 生卒年不知 实在的人生实在的人生A、楚苦县厉乡仁里人B、史官的经历： 周守藏室之史 征藏史 柱下史 周之太史C、退隐的归宿D、留下五千言的道德经老子成为哲学家，并非偶然老子匈奴列传v后世的神化后世的神化庄子 天下：“古之博大真人” 西汉刘向列仙传”老子西游，见有紫气浮关”史记 正文”身长八尺八寸，黄色美眉”东汉桓帝祭祀老子 唐帝以老子为祖 宋真宗加号“太上老君混元上德皇帝”老子匈

2、奴列传v哲人的思想哲人的思想一个有情感、有学问、有是一个有情感、有学问、有是有非、有喜怒哀乐的人有非、有喜怒哀乐的人1、古典哲学的最高范畴“道”的第一个提出者 “人法地、地法天、天法道、道法自然” 道德经 二十五章2、丰富的辩证法 “有无相生，难以相成，长短相即，高下相顾” 道德经 二章3、几个关系 人与自然、人与社会、人与生活 返璞归真，清静无为，知足量身老子匈奴列传4、两个特点 A、重视人的生命人道主义色彩 对人性的追求 B、主张宽松政治布衣将相拨乱世 黄旨无为亦有为老子匈奴列传二、惨核少恩说申韩二、惨核少恩说申韩v申不害本黄老而主刑名申不害本黄老而主刑名v韩非子激发加之大成韩非子激发加之

3、大成v历史的思考历史的思考 1、顺乎自然：人与自然 人与人、人于社会 2、不为天下先的辩证思考： 为官不能贪于天下，为天下事要勇于进取随遇而安、知足常乐 也弯弓月也琵琶也弯弓月也琵琶 太史公自序：太史公自序： 自三代以来，匈奴常为中国祸害自三代以来，匈奴常为中国祸害 欲知强弱之时，做欲知强弱之时，做匈奴列传匈奴列传第五十第五十老子匈奴列传 一、历史记载一、历史记载道渊源，说习俗，匈奴本是黄帝后道渊源，说习俗，匈奴本是黄帝后匈奴中国战先秦，冒顿统一秦汉际匈奴中国战先秦，冒顿统一秦汉际高祖围于白登山，而后和战七十年高祖围于白登山，而后和战七十年“今帝今帝”在位五十四，四十四载战匈奴在位五十四，四十

4、四载战匈奴 始明和亲厚匈奴，旋诱匈奴绝和亲 人物：卫青、李广、霍去病、张骞、苏武、李陵、李广利老子匈奴列传太史公曰：太史公曰： 孔氏著春秋，隐桓之间则章，至定哀之际则微，索隐案：讳国恶，礼也。仲尼仕於定哀，故其著春秋，不切论当世而微其词也。为其切当世之文而罔襃，忌讳之辞也。索隐案：罔著，无也。谓其无实而襃之是也，忌讳当代故也。世俗之言匈奴者，患其徼一时之权，集解徐广曰：“徼音皎。”索隐按：徐音皎，刘伯庄音叫，皆非也。按其字宜音侥。徼者，求也，言求一时权宠。而务纳其说，索隐音税。以便偏指，不参索隐案：谓说者谋匈奴，皆患其直徼求一时权幸，但务谄进其说，以自便其偏指，不参详终始利害也。彼己；将率集解诗云：“彼己之子。”索隐彼己者，犹诗人讥词云“彼己之子”是也。将率则指樊哙、卫、霍等也。席中国广大，气奋，人主因以决策，是以建功不深。尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。正义言尧虽贤圣，不能独理，得禹而九州安宁。以刺武帝不能择贤将相，而务谄纳小人浮说，多伐匈奴，故坏齐民。故太史公引禹圣成其太平，以攻当代之罪。且欲兴圣统，唯在择任将相哉！唯在择任将相哉！老子匈奴列传二