民族院校文学鉴赏和文学批评实践课策略——试析文学鉴赏和文学批评的性质、联系和区别(1)

1、民族院校文学鉴赏和文学批评实践课策略试析文学鉴赏和文学批评的性质、联系和区别(1)论文摘要：文学鉴赏和文学批评实践课，有着不同于其它课程的特点和难度，在分析文学鉴赏和文学批评的性质、联系及其区别的基础上，实施“复述归纳、体悟阐释、分析评判、提升创造”四步走训练模式，可达到明辨相关概念、提升鉴赏和批评能力的目的。 论文关键词：文学鉴赏；文学批评；写作实践；教学策略 对于中文系的师生来说，文学鉴赏和文学批评实践课，有着不同于其它课程的特点和难度。和其它纯理论课程相比，这门课不仅对师生的知识状况有着一定的要求，而且还要求师生同时必须具备具体的操作实践能力。对于学生而言，这门课不再是单纯的纯理论式掌握

2、，不再只停留在“形之于心”的阶段，更为关键和重要的是怎样把所学知识和阅读作品的感受、体验、思考结合起来对文学作品进行鉴赏和评价，而这无疑是综合素质和能力的体现所学、所感、所思、所读、所写，完美地结合起来才行。对于老师而言，不仅自己要有相关的知识和能力，而且通过讲解、引导和具体操作，把相关知识传授给学生，要把相关的能力在学生身上培养起来，而这涉及的不仅仅是专业素养，而是职业素养和专业素养的结合。所以，这门课对于老师和学生而言，都有着很强的操作性和实践性，都是一个不小的挑战。解决这些问题的难度，在民族院校中尤其显得突出，笔者根据自己上课的经验和体会，意欲从教师的角度总结、探索出一条行之有效且在民族

3、院校中易于实施且便于实践的的授课策略。 工欲善其事，必先利其器。但是，对于我们而言，不是先让学生“利其器”，而是先让学生学会“用其器”。因为，对于学生综合素质和能力之“器”的打造和磨练，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤为如此，也不是我们在本课程之内就能解决的问题。对于本课程而言，我们必须先让学生事先明白，我们用大学专业所打造的器皿，在本课程当中怎样使用。所以课程之初，我们必须讲解文学鉴赏和文学批评的性质以及两者的联系和不同之处，这不是老生常谈，而是很多专家和学者也都分辨不清的问题。而且，这些问题在我们给学生们所布置的历次文学鉴赏和文学批评写作的作业当中都有明显的体现。笔者对我校汉语系的历届学生

4、布置形式和要求不同的文学鉴赏及文学批评作业，发现约60的同学不知道文学鉴赏和文学批评的联系，近乎100的同学不清楚文学鉴赏和文学批评的不同之处。大多数同学将文学鉴赏和文学批评写成了印象式和臆测式的读后感，还有很多同学将文学批评写成了文学鉴赏。虽然，地方民族院校学生的综合素质和能力可能逊色些，这方面的问题可能更为突出一些，但是这些问题的出现绝不是个案，据笔者的阅读经验，即使杂志上已发表的文学鉴赏和文学批评作品，这样的毛病也并不鲜见，可见课程之初讲解这些问题的重要性。在此，笔者就这个问题略表拙见，以期使问题清晰化，有益于课程之教学。仆幼年曾闻人说一笑话；昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖感其至心，忽降

5、其家，见其赤贫，不胜悯之。念当有以济之，因伸一指，指其庭中磐石，粲然化为黄金，曰：汝欲之乎?其人再拜曰：不欲也。吕祖大喜，谓：子诚如此，便可授子大道其人曰：不然，我心欲汝此指头耳。仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此西厢记便是吕祖指头，得之者处处遍指，皆作黄金。金圣叹是主张方法论的普遍性的，此处所谓得此指头，遍指皆作黄金的说法，与他评点水浒传所说的“真能善得此法”，“即得读一切书之法”，“便以之遍读天下之书，其易果如破竹也”，是一脉相通的。破竹、变金之说，未免对方法论有点神化了，即便它能指破迷津，甚至能达到事半功倍之效，也须因事因人而变通。世界上没有两只指纹相同的指头，不然

6、，何必要一门指纹学? ? 傅斯年：历史语言研究所工作之旨趣，载1928年lo月国立中央研究院历史语言研究所集刊第一本第一分冯友兰：三松堂全集第6卷，河南人民出版社，1989年，第312?313页 金圣叹：读第六才子书(西厢记法)，金圣叹全集(三)，江苏古籍出版社，1985年，第14页。 金圣叹：第五才子书施耐庵水浒传序三，水浒传会评本，北京大学出版社，1987年，第11页。仆幼年曾闻人说一笑话；昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖感其至心，忽降其家，见其赤贫，不胜悯之。念当有以济之，因伸一指，指其庭中磐石，粲然化为黄金，曰：汝欲之乎?其人再拜曰：不欲也。吕祖大喜，谓：子诚如此，便可授子大道其人曰：不

7、然，我心欲汝此指头耳。仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此西厢记便是吕祖指头，得之者处处遍指，皆作黄金。金圣叹是主张方法论的普遍性的，此处所谓得此指头，遍指皆作黄金的说法，与他评点水浒传所说的“真能善得此法”，“即得读一切书之法”，“便以之遍读天下之书，其易果如破竹也”，是一脉相通的。破竹、变金之说，未免对方法论有点神化了，即便它能指破迷津，甚至能达到事半功倍之效，也须因事因人而变通。世界上没有两只指纹相同的指头，不然，何必要一门指纹学? ? 傅斯年：历史语言研究所工作之旨趣，载1928年lo月国立中央研究院历史语言研究所集刊第一本第一分冯友兰：三松堂全集第6卷，河南人民出

8、版社，1989年，第312?313页 金圣叹：读第六才子书(西厢记法)，金圣叹全集(三)，江苏古籍出版社，1985年，第14页。 金圣叹：第五才子书施耐庵水浒传序三，水浒传会评本，北京大学出版社，1987年，第11页。仆幼年曾闻人说一笑话；昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖感其至心，忽降其家，见其赤贫，不胜悯之。念当有以济之，因伸一指，指其庭中磐石，粲然化为黄金，曰：汝欲之乎?其人再拜曰：不欲也。吕祖大喜，谓：子诚如此，便可授子大道其人曰：不然，我心欲汝此指头耳。仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此西厢记便是吕祖指头，得之者处处遍指，皆作黄金。金圣叹是主张方法论的普遍性的，此处所谓得此指头，遍指皆作黄金的说法，与他评点水浒传所说的“真能善得此法”，“即得读一切书之法”，“便以之遍读天下之书，其易果如破竹也”，是一脉相通的。破竹、变金之说，未免对方法论有点神化了，即便它能指破迷津，甚至能达到事半功倍之效，也须因事因人而变通。世界上没有两只指纹相同的指头，不然，何必要一门指纹学? ? 傅斯年：历史语言研究所工作之旨趣，载1928年lo月国立中央研究院历史语言研究